《春秋公羊傳》에 보이는 ‘君’에 대하여-그 해석 체례를 중심으로

Abstract

用“正月以存君”來代表正月,就是象徵以君主爲中心的政治上中心點的安定, 只要是國君停留之地, 卽使不是首都,只是城邑,那也是扮演國家的中心地,這種就是因爲象徵國君所在之平凡地區仍附與國家角色之故。諸侯是通過世襲制度得到的地位,卽是祖先做得不好,亦可得之,而從這可以窺出公羊家存在着“君=祖=國”的循環觀念。因此國家的滅亡, 卽是意味着因君主肉身的不存在, 存在的根據也因此消失。 這就是以“君=國”完美的合一思想觀念爲基礎。由此, 在所有的行爲上, 不管是隱藏的意圖或表現出來的結果中, 只要是因“君命”所發生的事,就可以附與那件事情的正當性。〈公羊傳〉裡所見之“君”，不是意味着法的執行者，而是意味着“君法”。而這可說是在時間與空間的優勢上，以位置的槪念來佔有自己充足的地位。 這種的“君”可說是行而上學槪念的君主，象徵〈公羊傳〉在架構的理念上完整世界的象徵符號。 因此〈公羊傳〉中諸侯和大夫的“義”就算表明，也不能對君主指摘錯誤，或是對君主提出應如何如何做的議意。這就是因爲他是完美理想世界的象徵。 雖然想以這種完美無缺的君主爲理想，但對公羊家來說,君主就是以嫡長子繼承爲基本提要，它所接受的不是賢明與否，而是以長幼有序的現實立場而定的，因此眞正的賢者却不能爲政的可能性極大。 由此,對此硏究出來的自救對策就是“禪讓”制度。〈公羊傳〉全篇中有禪讓方面的讚美，這個就必須從此經絡中去了解了。