王蒙的意識流小說初探

본 논문은 王蒙의 의식류 소설을 연구대상으로 삼고 있다. 인간의 내면의 흐름을 묘사하는데 중점을 두고있는 의식류 소설은 이미 중국문단에 30년대에 도입되어 新感覺派 문인들인 劉納喊, 施蟄存, 穆時英등에 의해서 창작되었다. 그 후 중국문단이 일련의 정치적 격변을 맞이함에 따라 의식류 소설은 사라지게 되었다. 1976년 文革의 종결과 더불어 新時期 문예가 그 찬란한 서막을 고하면서 의식류 소설은 왕몽에 의해서 다시 부활하게 되었다. 왕몽은 의식류 기법을 운용하여 인물들의 진솔한 내면의식을 풍성하게 표출시키고 , 아울러 정치적 격랑속에서 획득하게 된 인간, 삶, 조국, 역사에 대한 총체적인 감수를 작품 속에 투영하고 있다. 우선 본문에서는 서방 모더니즘의 의식류 소설이 신시기 중국 문단에 다시 유입되게 된 배경과 왕몽의 의식류 소설이 등장하게 된 문학적 상황에 대해 고찰하였다. 주지하다시피 문혁이라는 10년에 걸친 긴 암흑과도 같은 시간이 끝나면서 중국은 새로운 역사를 시작하게 된다. 百花齊放, 百家爭鳴의 문단 분위기 속에서 기성문학의 계급화, 이데올로기화를 부정하고 비판하면서 주류를 형성하였던 리얼리즘에 대한 재인식이 요구되고, 이러한 무드속에 서구의 모더니즘이 문단에 본격적으로 소개되기에 이르렀다. 왕몽은 문혁이 중국인에게 가한 육체적이고 정신적인 상처를 인물들의 내면적인 의식의 형상화를 통해서 표현하고자 서구의 의식류 소설을 적극적으로 수용하게 된다. 왕몽의 의식류 소설은 서구 모더니즘의 의식류 소설과 마찬가지로 인간의 소외, 실존의 문제, 위기의식을 내적으로 형상화한다는 면에서 차이가 없지만, 자국의 독특한 사회 현실 속에 서구와는 다른 중국적인 의식류 소설을 창조해내고 있다는 면에서 차이를 보인다. 왕몽의 의식류 소설은 서구의 의식류 소설과 달리 외부 사회 현실로부터 완전히 자신을 이탈하여 내면 세계로만 침잠하지 않는다. 왕몽은 자신의 의식류 소설에서는 모든 인물들의 내면의식이 외부의 사회 현실에 토대를 두고 있다고 말한다. 그리고 여기서 우리는 왕몽의 특수한 심리기재인 “少共精神”(소년 볼세키비 정신)을 접할 수 있다. 자신의 특수한 개인적 경험에서 산생한 “少共精神”은 왕몽으로 하여금 조국, 역사, 민족 등의 거대서사를 추구함과 동시에, 작품 내 인물들로 하여금 시종일관 외부의 사회현실과 긴밀한 관계를 맺는 버팀목이 되고 있다. 그리고 이런 심리기재를 바탕으로 왕몽의 작품은 비극적이고 허무한 내면의식을 표출하는 서구의 의식류 소설과 달리 장밋빛 미래에 대한 역사적 전망을 긍정적으로 제시하고 있다. 그러나 그의 “少共精神”은 왕몽 자신으로 하여금 과거 암울했던 역사에 대한 객관적이고 합리적인 냉철한 평가와 역사적 종결을 내리는데 부정적인 요소로 작용하여, 작품의 사상성을 단순화시키고 아울러 미학적 가치를 약화시키는 역효과를 발생시키고 있다. 즉 “少共精神”은 파르마콘과 같이 왕몽에게 있어서는 치료제이자 독약이 되는 이중적인 역할을 하고있는 셈이다. 요컨대 이러한 심리기재로 말미암아 왕몽의 의식류소설이 서구의 것과는 변별성을 띠게 되며 중국문단에서 소위 독특한 중국식 의식류라는 추앙을 받게되지만, 결국은 이로 말미암아 왕몽의 의식류 작품은 중국의 사회주의 리얼리즘이라는 정치적인 메커니즘에서 자유롭지 못하다는 한계를 갖게 되는 것이다. 마지막으로 왕몽의 의식류 소설은 이전의 현실주의 문학창작과 달리 새로운 문학적 형식을 추구하고 있다. 주지하다시피 과거 리얼리즘 소설이 추구한 것은 “전형적인 환경속의 전형적인 인물”의 묘사로, 소설들은 대개 환경과 인물간의 상호 유기적이고 논리적인 관계의 묘사에 치중하였다. 따라서 연대기적 서술, 희극화된 플롯 설정과 이야기 전개가 기존 리얼리즘 소설의 서술 양태였다. 그러나 이와 달리 왕몽의 의식류 소설은 인물과 환경과의 논리성, 인과성을 지양하고 예외설을 주장하며 새로운 서술양식을 주장하고 있다.