쉘턴 스미스의 하나님 나라 교육 연구 : 조지 알버트 코우의 하나님의 민주주의를 위한 교육에 대한 스미스의 비판을 중심으로
Shelton Smith's Education for the Kingdom of God : Shelton Smith's Critique of George Albert Coe's Education for the Democracy of God
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초록
기독교교육학계는 하나님 나라 교육에서 근본주의 교육의 문제점을 비판하고 교육을발전시켜 왔지만, 한국교회 교육현장은 미국의 근본주의 교육에서 완전히 벗어나지 못했다. 개신교 교단의 교육 방향에 따라 하나님 나라 교육은 시도되고 있지만, 하나님 나라의 신학적 토대 위에 교육적 이해와 실질적 적용은 미비한 상황이다. 이러한 상황에서 쉘턴 스미스(H. Shelton Smith)의 주장은 근본주의 교육에서 벗어날 하나님 나라 교육의신학적 토대와 교육의 실마리를 제공한다. 그는 근본주의 교육을 비판한 진보적 종교교육의 공헌을 수용하면서도 바르트 학파를 통해 진보적 종교교육의 신학적 문제점을 비판하고 이를 극복하는 하나님 나라를 위한 교육 방향을 제시하였다. 대표적인 진보적 종교교육자인 조지 알버트 코우(George Albert Coe)는 정통주의 교육이 하나님 나라를 이 세상과 상관없는 것으로 교육한 것을 비판하고 하나님 나라를 이땅에 실현되는 ‘하나님의 민주주의’로 이해하여 이를 교육 목적으로 삼았다. 그는 하나님의 민주주의를 실현하는 교육을 위해 경험 과학적 방법, 학습자의 경험 중시, 인격 형성을 중요한 교육 과제로 삼았다. 그의 종교교육론은 정통주의의 문제점을 극복하고 교육의지평을 확장하였다. 그러나 스미스는 자유주의 신학을 토대로 한 코우의 종교교육론은 하나님의 내재성에 대한 지나친 강조로 인해 신 중심적(a theocentric) 관점이 상실되면서하나님 나라를 인간 중심적 나라로 이해하게 했다고 비판한다. 그는 바르트 학파의 영향으로 하나님의 ‘초월성’ 회복을 통해 신 중심적 관점의 회복을 주장한다. 하지만 그는 바르트가 주장한 전적 타자인 하나님의 초월성이 이 세상을 변혁시키는 ‘혁명적 초월성’임을발견하지는 못한 아쉬움이 있다. 그럼에도 그의 주장은 오늘날 한국교회가 하나님 나라의 신학적 토대 위에 무엇을 중점으로 교육해야 하는지 알려준다. 동시에 코우의 종교교육론은 스미스의 비판으로 인해 전부 사장되는 것이 아니라, 하나님 나라 교육이 개인주의적영혼 구원에서 벗어나 사회 공동체적 신앙으로 나갈 수 있도록 코우의 종교교육에서 형제애와 인격교육, 그리고 어린이 교육에 대해 재고할 필요가 있다.
Abstract
The field of Christian education has criticized the shortcomings of fundamentalist education in the education for the Kingdom of God and has worked to advance education. However, the education scene in Korean churches has not completely moved away from fundamentalist education in the United States. Education for the Kingdom of God is being attempted according to the educational direction of Protestant denominations, but educational understanding and practical application based on the theological foundation of the Kingdom of God are insufficient. In this situation, H. Shelton Smith's argument provides a theological foundation and clue to education in the kingdom of God that will escape fundamentalist education. While accepting the contributions of progressive religious education that criticized fundamentalist education, he criticized the theological problems of progressive religious education through the Barth school and suggested an educational direction for the kingdom of God that overcomes these. George Albert Coe, a prominent progressive religious educator, criticized conservative education for portraying the Kingdom of God as something unrelated to this world. Instead, he understood the Kingdom of God as the 'democracy of God' realized on this earth and made it the educational purpose." He adopted experiential scientific methods, emphasized the importance of learners' experiences, and considered personality formation as crucial educational tasks to achieve education for the realization of the democracy of God. His religious education theory overcame the shortcomings of conservatism and expanded the horizons of education." However, Smith criticizes Coe's theology-based religious education theory, rooted in liberal theology, for losing its “theocentric perspective” due to an excessive emphasis on the immanence of God. According to Smith, this shift led to a human-centered understanding of the kingdom of God. Under the influence of the Barth school, he argues for the recovery of the theocentric perspective through the recovery of God’s ‘transcendence’. "However, he did not discover that the transcendence of God, the total other, that Barth insisted on was a ‘revolutionary transcendence’ that would transform this world. Nevertheless, his argument still provides insight into what the Korean church today should prioritize in education based on the theological foundation of the Kingdom of God. At the same time, Coe's religious education theory is not entirely dismissed by Smith's criticism. Instead, there is a need to reconsider brotherhood, personality education, and children's education, so that education for the Kingdom of God can move beyond individualistic soul salvation towards a communal faith.
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