도여베르트의 기독교철학에 대한 비판적 성찰
A Critical Reflection on Dooyeweerd’s Christian Philosophy
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초록
어떤 것이 기독교철학이냐고 물을 때 보통 ‘기독교 세계관에 의한 철학’이 기독교철학이라고 답한다. 학자를 포함해 많은 기독교 신자들이 이 원리를 따라 소위 세계관 운동에 참여한다. 그런데 ‘기독’이라는 이름은 이 이름의 주인인 그리스도의 뜻을 따라 사용해야 할 것이다. 이 논문에서 우리는 도여베르트가 이 문제를 놓고 어떻게 씨름하고 어떤 답을 내어놓았는지를 살펴본다. 세속 철학자들은 철학이 종교에 대해 중립적이며 이론 이성이 자기충족적이라고 주장하지만 도여베르트가 이론적 사고에 대해 초월적 비판을 행한 결과 이론적 사고는 전인인 나에 의해 수행되며 나의 중심은 종교적 마음임이 드러난다. 도여베르트는 이런 종교적 동인이 성령, 또는 배교적인 영에 의해서 형성되며, 이 종교적 동인에 의해 초월적 이념들이 형성되고, 이 이념들이 그 철학자 공동체의 이론 활동을 지배한다고 주장한다. 우리는 도여베르트가 이 초월적 비판을 통해 철학이 종교적 마음에 의해서 시작되는 것임을 입증하는 데 성공했는지, 또 그 설명이 성경의 교훈과 일치하는지를 확인해 본다. 마지막으로 도여베르트의 이런 논의가 세계관론에 어떤 시사점을 주는지를 살펴본다.
Abstract
If you ask “What is a Christian Philosophy?” the answer usually given to you is “it is a philosophy ruled by the Christian worldview.” It is the fact that many Christians including many scholars are participating the so-called Worldview Movement. But we must check out on which criterion Christ who is the owner of the name “Christ” judge the acts of his people. In this article I study how Dooyeweerd wrestled with this problem and what is his answer. Secular philosophers insist that philosophy is neutral to religions and theoretical reason is self-sufficient. But through transcendental critique of theoretical thought Dooyeweerd arrived at the conclusion that when I think theoretically it is not the theoretical-logical I but the whole-I that think and that the center of ego is the religious mind. Dooyeweerd asserted that one's philosophical theory is ruled by transcendental ideas, which are controlled by religious ground motive of his community, which is in turn directed by a common spirit. I will analyze the contents of Dooyeweerd's transcendental critique of theoretical thought and criticize it. And I will try to find out what this result suggests in respect to Worldview Movement.
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