가족공동체의 측면에서 본 심리치료 기제로서 공동의 카르마(共業) 개념의 적용
Application of the Concept of Group Karma as a Psychotherapy Mechanism from the Perspective of the Family Community
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심리적으로나 물리적으로 개인의 고립이 심화되는 오늘날, 가족공동체의 해체현상은 현대인의 취약한 정신건강에 주요 요인 중 하나로 인식된다. 본 연구는 이런 시대적 상황 속에서 불교의 공업 개념이 현대인의 고통을 다루는 좋은 방편이 될 수 있음을 다음의 두 가지 방향에서 논한다. 첫째, 불교의 가족공동체와 공업 개념에 대해 각각 살펴보면서 공업 개념이 가족공동체의 문제에 적용될 수 있음을 밝힌다. 해탈을 모든 이들의궁극적 목표로 간주하는 불교에서 가족의 관계란 집착의 대상이면서 다른 한편으로 번뇌에 빠지지 않고 상호 화합을 도모함으로써 자신들의 번뇌와 업의 인과를 깨닫는 계기로 인식되기도 한다. 아비달마의 시대에 등장한 공업 개념은 주로 기세간의 과보를 야기하는 업으로 논의되지만, 이는 개개인들의 업(불공업)이 상호 증상하며 공동의 인과를 야기한다는 점에서 인류 공동체의 측면에서도 논의될 수 있다. 가족공동체가 비록 소규모이기는 하나 엄연히 공동체로서 그들만의 동분(同分)을 공유하기에 공업의 인과가 적용될 수 있는 것이다. 둘째, 공업 개념이 어떻게 심리치료적 기제로서 적용될 수 있는지 살펴본다. 여러 심리학 문헌에서 제기되듯 현대인의 고통에는 단지 개인적 요인만이 아니라 가족이라는 집단적 요인도 혼재되어 있다. 따라서 두 요인을 세심히 구별하며 함께 다룰 필요가 있다. 공업 개념은 이러한 개(個)와공(共)의 측면을 각각 구분하여 내담자의 문제를 이해하고 다루는데 적용될 수 있다. 이런 시도는 내담자로 하여금 문제를 폭넓게 파악하도록 도움과 동시에 가족구성원과의 정서적 연대감을 강화하며, 더 나아가서는내담자 본인의 업 의지를 발휘하여 가족들이 함께 속박되고 있는 번뇌의문제를 자신이 주체적으로 풀어낸다는 책임의식 고양에 일조할 수 있다.
Abstract
Today, when individual isolation is deepening both psychologically and physically, the disintegration of the family community is recognized as one of the major factors in the vulnerable mental health of people. This study discusses that the Buddhist concept of group karma can be a good way to deal with the suffering of modern people in the following two directions. First, by examining family community and group karma in Buddhism, this study shows that group karma can be applied to the problems of family community. In Buddhism, which regards liberation as the ultimate goal for everyone, family relationship is recognized an object of attachment, but on the other hand, it is also regarded as an opportunity to realize their karma and kleśa by promoting harmony with each other. The concept of group karma, sādhāraṇa-karma, which emerged during the time of Abhidharma, is mainly discussed as karma that causes the physical world. But it is formed from individual karma’s interaction and bring common cause and effect, and therefore this concept can also be discussed from the perspective of the human community. Even though family community is a small group, the causality of group karma can be applied to it in that they share their own nikāya-sabhāga as a community. Second, this study examines how the concept of group karma can be applied as a psychotherapeutic mechanism. As suggested in various psychological literature, the suffering of modern people is a mixture of not only individual factors but also collective factors such as family. Therefore, it is necessary to carefully distinguish between the two factors and treat them together. The concept of group karma can be applied to understand and deal with a client's problems by distinguishing between individual and group aspects. Such an attempt will help the client understand their problem broadly and at the same time strengthen emotional solidarity with family members. In addition, it will enhance the client's sense of responsibility for solving the problem of klesā that the family is shared and bounded together by exercising their own volition, the essence of karma in buddhism.
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