水陸齋的成立考察—以新發現資料爲中心
Study on the Establishment of suryukjae
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초록
關於水陸齋（又叫水陸法會、水陸道場等）的研究已有不少成果， 但除《水陸儀軌彙本》外，所用資料基本上都未超出《大正藏》和 《續藏經》。由於收錄在《大正藏》和《續藏經》中的水陸齋資料 非常有限，決定了此前有關水陸齋的解讀往往並不全面。近年來， 一批新發現的水陸齋資料，在顛覆一些既有水陸齋研究結論的同 時，幫助我們對水陸齋有了全新的認識。 一、了解齋僧，是理解水陸齋、解釋諸多水陸儀及相關文本的基 礎。水陸齋的各種功能，在齋僧中基本都可以找到。水陸齋的“ 齋”，既指宗教法會，但同時亦包括飯食的含義。不存在與齋食無 關的水陸齋。 二、不同歷史時期，水陸齋的稱名往往不同。最先是無遮齋（無 遮大會、無遮大齋、無遮道場等），後來是無遮水陸或水陸無遮， 最後才是水陸齋（水陸道場、水陸法會等）。 三、水陸齋不是一成不變的，它有一個由齋僧到施餓鬼食的演變 歷史，在不同歷史時期所使用的儀式文本也往往不同。每一種《水 陸儀》以及與之相對應的水陸齋，都只是水陸齋的個案。 四、不論水陸齋的名稱如何不同，表現形態如何變化，以齋僧爲 平台，以施主、儀式專家和齋意爲基本核心元素的三位一體的齋僧 模式不變。水陸齋的諸多不同和諸多形態，都是齋僧模式的不同擴 展、演變和細化
Abstract
수륙재에 관한 연구 성과는 이미 많이 알려져 있다. 그러나『水陸儀軌彙本』를 제외하면，사용되는 모든 자료들은 기본적으로『大正藏』및『續藏經』을 벗어나지 않았다.『大正藏』과『續藏經』내에 수록된 수륙재 관련 자료들은 매우 제한적이기 때문에, 수륙재와 관련된 이전의 분석이 완벽한 것은 아닌 것으로 볼 수 있다. 최근 몇 년 동안, 새로 발견된 자료들이 수륙재가 양무제(梁武帝)에서 비롯된 것을 증명하였고, 동시에 수륙재에 대한 새로운 인식을 갖게 하는 데 도움을 주고 있다. 다음과 같은 관점을 제시한다. 첫째, 재승(齋僧)을 제대로 알고 이해한다는 것은，수륙재의 기초를 이해한다는 뜻이다. 수륙재의 역할은 재승의 기본에서 모두 찾아볼 수 있다. 수륙재의 ‘齋’는 불교 법회이면서 동시에 반승(飯僧)이라는 의미가 또한 포함되어 있다. 즉 재식(齋食)과 연관성이 없는 수륙재는 존재하지 않는다. 둘째, 서로 다른 역사적 시기 속에서 수륙재의 명칭은 종종 다르게 일컬어진다. 최초의 수륙재의 명칭은 무차재(無遮齋)였고，마지막에 수륙재로 비로소 그 이름이 명명되었다. 셋째, 수륙재는 고정불변한 의식이 아니다. 즉, 수륙재는 재승으로부터 시작하여 시아귀식(施餓鬼食)에 이르기까지의 역사적 변천을 거쳐 왔고，서로 다른 역사 시기 속에서 사용되는 의식의 원본 또한 다르다고 볼 수 있다. 결국, 각각의 수륙재는 모두 개별적 사례일 뿐인 것이다. 넷째, 수륙재의 명칭이 어떻게 다르고, 표현 형태가 어떻게 변화되는지를 막론하고, 재승을 기반으로 하여 시주(施{主), 의식을 행하는 자 및 재의(齋意)를 기본적인 핵심요소로 삼는 삼위일체(三位一體)의 재승모식(齋僧模式)은 불변(不變)인 것이다. 수륙재의 수많은 차이점들과 그 형태는 모두 재승모식의 서로 다른 확장, 변화 및 세분화라고 볼 수 있다.