「비날이는品川驛」을 통해서 본 「雨傘밧은 『요꼬하마』의 埠頭」

＜日本プロレタリアートの後だて前だて＞は、＜民族エゴイズムのしっぽ＞を引きずっている表現なのか、あるいはプロレタリアートの国際的連帯を意味しているのかについての論争が未だに続いている。＜民族エゴイズムのしっぽ＞の見地に立っている見解は‘盾’を弾除けの意味として捉えている。 「雨傘さす横浜埠頭」を「雨の降る品川駅」と比較検討して見ると、詩的話者と主人公との関係は異性としての恋人ではなく、プロレタリアート同士の人間的ヒューマニズムの連帯感に基づいていることが分かる。‘雨’は日本帝国主義の軍国․資本主義の横暴と天皇制のよって行われている白色テロを象徴している。 聖書に ＜神様はお前の盾である＞とあるように、盾は連帯感の象徴として解釈することができる。「雨傘さす横浜埠頭」における雨傘も、よく＜俺がお前の傘になってあげよう。＞という表現があるように、横浜埠頭で女主人公のさしている雨傘は、自然の雨風を阻んでくれる唯一の道具である。詩的話者と‘異国の小娘’という存在はお互い傘になり合っているのである。林和は、＜日本プロレタリアートの後だて前だて＞における‘盾’を、「雨傘さす横浜埠頭」の‘傘’にして回答したと言えよう。 “愛する「雨傘さす横浜埠頭」の小娘”に対する愛は、社会主義ヒューマニズムの愛として捉えてよい。「雨の降る品川駅」は、別れていく朝鮮人に、詩的話者の念願を諾しているのに比べて、「雨傘さす横浜埠頭」の話者は、それよりも一歩前進した所を、即ち次世代プロレタリアートの育成を日本人に頼んでいる。紙傘が壊れれば、“愛に飢えた幼年工”にさしてくれることができなくなるのである。傘が壊れるということは、日本帝国主義の攻撃を阻む‘盾’を失うこととなり、対応無策で攻撃に露出されるのである。