麗末名儒牧隱李穡的中華思想探析
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본문은 고려(A.D.918-1392)말 名儒 牧隱 李穡 선생(A.D.1328-1396)의 중화사상을 탐구한 논문이다. 고려 말 名儒의 한 사람으로서 李穡은 송대(A.D.960-1279) 性理學이 한반도에 전승, 발양되는데 실로 큰 역할을 하였으며, 조선왕조(A.D.1392-1910) 초기의 저명한 성리학자 중 “雙璧”이라 할 수 있는 권근(호 陽村, A.D.1352-1409) 및 정도전(호 三峰, A.D.1342-1398)이 모두 그에게 수학하였다. 또한 이색은 송대 성리학이 유․불․도의 “三敎合流”에 기반하고 있다는 사실에 대한 인식에서, “援佛入儒”의 제창에까지 이르러, 고려 말 여러 유학자 중에서 드물게, 그의 華夏문화에 대한 깊은 이해와 비범한 식견을 충분히 알 수 있다. 이색은 일찍이 중국에 장기간 거류하며, 朱子(朱熹, 호 晦庵, A.D.1130-1200) 성리학 학습에 진력하였으며, 元朝(A.D.1271-1368)의 과거에도 참가하여 元朝의 관원 및 학자들과 많은 교류를 하였고, 蒙元정권의 본질에 대해, 특히 원 황실의 고려에 대한 장기간 착취와 압박에 대해 깊이 인식하고 자못 불만을 가지고 있었다. 이색의 시문 작품 중에서도 일찍이 宋朝가 고려에 “小中華”라는 칭호를 내린 일과, 송 황실이 고려의 使館을 “小中華館”으로 명명한 일 등을 언급하였다. 더욱이 그의 詩作 <我昔>중에는 “已恥爲小人, 祗願爲君子 ; 及游學中華, 益勵前日志”의 구절이 있어, 그의 ‘華’에 대한 사모의 정을 충분히 알 수 있으며, 그가 蒙元을 夷狄으로 경시한 것도 은연중 반영되어 있다. 이색의 중화사상 및 그의 “小中華”에 대한 술회는 조선왕조 시대 “小中華”의식의 기원이라고 할 수 있을 정도로 영향이 지극히 컸다. 고려-조선 교체 이후에도 이색은 “不事二君”의 전통유학 대의명분 사상을 엄격히 지켜 조선왕조의 노력을 거절하였는데, 그의 송대 성리학 정신과 원칙에 대한 견지를 잘 보여준다. 따라서 이색 일생의 언행에 대한 고찰을 통해 그 중화사상을 탐구할 수 있을 뿐만 아니라, 더 나아가 고려 말 조선 초 왕조 교체 기간의 문화발전 모습을 살필 수 있는데, 이는 학술적 가치가 있는 것이다.
Abstract
本文旨在探討高麗 (公元918 ~ 1392年) 末年名儒牧隱先生李穡 (公元1328 ~ 1396年) 的中華思想. 作為麗末名儒之一, 李穡於宋代 (公元960 ~ 1279年) 性理學在朝鮮半島上的傳承與發揚實有大功, 朝鮮王朝 (公元1392 ~ 1910年) 初年的著名性理學者之中, 權近 (號陽村, 公元1352 ~ 1409年) 及鄭道傳 (號 三峰, 公元1342 ~ 1398年) 堪稱 “雙璧”, 均曾受學於他; 而李穡對於宋代性理 學建基於儒釋道 “三教合流” 此一事實的認識, 以至其對 “援佛入儒” 的提倡, 更為麗末群儒中之少數, 足見其對華夏文化的深刻理解與不凡見識. 李穡曾經長期留居中國, 致力學習朱子 (朱熹, 號晦庵, 公元1130 ~ 1200年) 性理學, 又參加元朝 (公元1271 ~ 1368年) 科舉, 與元朝官員及學者多有交往, 對蒙元政權之本質, 尤其元室對高麗的長久剝削與欺壓, 認識甚深, 頗感不滿. 李 穡的詩文作品中, 也曾提及宋朝賜贈高麗 “小中華” 的稱號, 以及宋室將高麗使 館命名為 “小中華館” 等往事; 在其詩作『我昔』中, 更有 “已恥為小人, 祗願為君 子; 及游學中華, 益勵前日志” 一句, 足見其慕華之情; 也隱然反映他對蒙元出於 夷狄的藐視. 李穡的中華思想, 以及他對 “小中華” 的追述, 可說是朝鮮王朝時代 “小中華” 意識的起源, 影響至為深遠. 至於麗鮮易代以後, 李穡恪守 “不事二君” 的傳統儒學大義名分思想, 拒絕為朝鮮王朝效力, 更見其對宋代性理學精神與原則的堅持. 由是, 透過考察李穡的一生言行, 不僅能探究其中華思想, 更能進而察 見麗末鮮初改朝換代期間的文化發展圖景, 頗具學術價值.
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