尤庵의 性理學과 學問的 位相
Uam's Sung's Confucianism and his Academic Achievement
0
조회
0
다운로드
5
인용
0
참고문헌
키워드
초록
尤庵 宋時烈(1607~1689)은 17세기 조선조의 대표적인 유학자로서 ‘東國18賢’의 한 사람이며, 栗谷-沙溪를 잇는 기호학파의 嫡傳이었다. 그는 병자호란을 맞아 효종과 함께 북벌의리를 주도했으며, 평생 의리의 실천에 앞장섰다. 본 논문은 율곡의 성리학과 그의 성리학적 위상을 검토하는데 목적이 있다. 그는 기본적으로 율곡 성리학의 기반위에서 그의 성리학을 시작하였다. 理氣二元의 세계관, 理와 氣의 유기적 관계 속에서 理氣의 개념적, 가치적 구별을 하는 점, 理의 발용을 부정하고 오로지 氣發만을 인정하는 氣發理乘一途의 입장 등이 그렇다. 또 심성론에 있어서도 心性情에 대한 논의, 四端七情, 人心道心에 대한 입장에 있어 율곡과 크게 다르지 않다. 다만 그가 「朱子言論同異攷」에서 『周易』 「繫辭傳」의 ‘形而上者謂之道 形而下者謂之器’에 대한 退溪, 沙溪의 해석에 대한 문제점을 제기하고, 形道器三件物事說을 주장하였다. 또한 그는 율곡을 계승하여 ‘心是氣’를 말하여, 우암을 主氣論者로 보는 논거가 되기도 하지만, 엄밀히 말하면 性을 理로 본데 대해 心을 氣로 본 표현이며, 心이 곧 氣라는 존재론적 설명이 아니라 心의 작용성과 性을 담는 의착적 기능을 氣에 비하여 사용한 말이라고 할 수 있다. 우암의 성리학적 위상은 첫째로 영남 主理學派의 도전에 대한 율곡학파의 정체성 확립에 앞장 섰다. 그가 시작한 「朱子言論同異攷」의 저술은 바로 이러한 작업의 하나였다. 둘째로 異學의 배척과 朱子學風의 振作에 앞장 섰다는 점을 지적할 수 있다. 그는 주자와 주자학에 대해 거의 종교적이리만큼 尊信하였다. 그리하여 『朱子大全箚疑』 등 많은 주자학 관련 저술을 하였고, 朴世堂, 尹鑴 등의 경전해석에 대해 斯文亂賊으로 斷罪한 것도 그의 闢異端의식을 잘 보여주는 것이다. 셋째는 율곡의『心是氣』를 계승하여 영남 主理學派들이 율곡학파를『主氣學派』로 부르는데 영향을 미쳤다. 넷째로는 한국유학사에서 율곡학파의 정체성과 위상이 정립된 것은 우암에 의해서라고 볼 수 있다.
Abstract
Uam Songsiyol(1607~1689) is a representative Confucius scholar in Joson Dynasty in the seventeenth century. His Sung Confucianism is based on Yulgok school, which as "weltanschauung" of Li and Ki, denies action of Li and admits only that of Ki, Uam has the same ideas as Sung Confucianism in terms of interpretation of human nature, mind, and feeling. However, it is meaningful that he criticizes Toege's and Sage's ideas on "To" (reason), "Ki" (life force) and "Hyung" (image). They distinguish "Do" from "Ki" but consider "Hyung" and "Ki" as the same concept, which Uam does not agree on. Uam's academic achievements are summarized as followed. First, he establishes scholarships identity of Yulgok school against the challenge of Yongman school. Second, he defends Jusa Confucianism excluding heresy schools. Third, succeeding to Yulgok's idea that mind is Ki, he helps Yongnam Juri School to define Yulgok school as Juki School. Fourth, he contributes to clarify Yulgok school's ideas in the history of Korean Confucianism and to establish it as a outstanding school.
참고문헌 (17)
- "『宋子大全』,? 『全齋全集』,? 『栗谷全書』,? 『一?集』,? 『老洲集』,? 『性理大全』", ~
- "『朱子語類』,? 『近思錄』", ~
- 김용헌, "「율곡학의 비판적 계승, 낙학파」, 『조선유학의 학파들』, 예문서원, 1996", ~ (1996)
- 유남상, "우암의 이기심성론과 의리사상에 관한 연구", 우암사상연구논총 (1992), 사문학회
- 유명종, "조선후기성리학" (1985), 이문출판사
- 이동희, "기호성리학의 형성과 전개", 유학연구 (1994), 충남대유학연구소
- 이병도, "한국유학사" (1987), 아세아문화사
- 이봉규, "송시열의 성리학설 연구", 박사, pp.1996
- 이상익, "우암 송시열에 있어서 理와 氣의 상호 주재문제", 기호성리학논고 (2005), 심산
- 정성철, "조선철학사2" (1988), 과학백과사전출판사
- 최영성, "한국유학통사" (2006), 심산
- 한기범, "우암의 예학사상과 현대사회", 충청학연구, 2 (2001), 한남대충청학연구소
- 현상윤, "조선유학사" (1948), 민중서관
- 황의동, "율곡사상의 체계적 이해1" (1998), 서광사
- 황의동, "우계학파연구" (2005), 서광사
- 황의동, "우암의 성리학과 의리사상", 송자학논총, 2 (1995), 충남대송자연구소
- 황의동, "율곡학의 선구와 후예" (1999), 예문서원