<蔣興哥重會珍珠衫>의 野談으로의 飜案樣相

Abstract

【중문초록】 本篇論文把李源命的野談集≪東野彙輯≫所載<還狐新舊合緣><覆衾前後活命>, 金敬鎭的野談集≪靑邱野談≫所載<匿屍身海償恩>和明末馮夢龍的≪喩世明言≫所載<蔣興哥重會珍珠衫>互相比較分析, 以立證<還狐新舊合緣><匿屍身海償恩><覆衾前後活命>都是<蔣興哥重會珍珠衫>的飜案, 而且由此窺見飜案野談的文學的意義。 第Ⅱ章: 要約<蔣興哥重會珍珠衫>和<還狐新舊合緣>的內容, 幷且對比敍事段落的作品結構和主要登場人物的性格。其結果可以確認, <還狐新舊合緣>把<蔣興哥重會珍珠衫>裏的人名和地名等改用自國的名字, 而且省略了在全體結構上沒有深影響的內容, 就是典型的飜案作品。 第Ⅲ章: 對比<蔣興哥重會珍珠衫>和<匿屍身海償恩><覆衾前後活命>。其結果可以確認, <匿屍身海償恩><覆衾前後活命>都是<蔣興哥重會珍珠衫>後半部的飜案, 但在前半部都追加了新創作的內容, 所以說這兩篇都是飜案和創作相結合的飜案作品。 第Ⅳ章: 關注從典型的到部分轉移的飜案樣式, 要立證如下的事實。在野談發展到小說的過程中, 飜案在其中發揮積極的作用。飜案野談作品中, 有的全部借原作品的基本結構和內容, 有的只借基本結構, 却發揮創意性, 以充實包含自國的文學風土和時代精神。如果有的人以爲這件事情只是影響關係或受容樣式, 那就是過低評價一種創意的運用。在積極意味上的飜案是新創造, 所以再定立這種槪念的時候, 飜案野談應該被賦與文學史的正當位置。 朝鮮後期, 大量地開始流傳的野談, 據說從來以口傳的文字定着和在先行文獻的轉載爲形式而廣爲傳播。幷且要認定有不少野談以外國飜案野談作品爲形式而廣爲傳播。