한유 산문 중의 인격형용어 ‘奇’ 연구

Abstract

韓愈倡導的古文運動和‘文以明道’的主張是爲了重建以儒家道德爲中心的社會, 而且也是爲了達到復興唐王朝的政治目的。因此韓愈將道德與文章、道德與政治結合起來, 提出道德文章論。 他在道德文章論裏將道德與文章結合起來說‘有德者必有言’, 卽文章是作者道德的表現, 卽‘文如其人’。要有好的文章需要有好的道德, 爲了修好道德, 又强調勤奮治學. 道德與學問的結合是爲了修好道德品質和‘修其辭’。有了良好的道德品質和文辭才會有好文章、好事業。這樣就具備了‘道德才學’。‘道德才學’是韓愈心目中理想的士人人格的內容範疇。他在道德文章論裏將個體兼社會整體的士人用道德來加以規範化。這樣就附合他所要求的用人的政治標準, 也就要看士人是否能修好道德。士人在具備‘道德才學’的人格之後, 便成爲‘奇材’、‘奇偉之人’。其最高水平的表現如下：爲人則‘處心有道, 行己有方’：行文則‘奇辭奧旨’, 曉理明道：做官則‘輝光日新’, 永垂不休。 韓愈用‘奇’來形容士人的‘道德才學’的最高水平。此時, ‘奇’意味着奇特、創新、非凡、卓越 等。 具體的理解如下：道德上達到奇特的聖人水平, 文章創作上達到創新的藝術境界, 學術文化上達到非凡的智識水平, 政治上達到功德圓滿的卓越境界。‘奇’表現了士人把個人品格與社會政治相融合的人格美。