霞谷 鄭齊斗의 人心道心說 硏究

하곡은 理氣一體의 관점에서 人心․道心을 이해하고 있으며, 인심과 도심의 구분보다는 인심과 도심의 유사성 혹은 상호 전환성에 주목하고 있다. 또한 인심과 도심은 서로 다른 지각작용에 의해 생기는 다른 양태의 마음이 아니며 義理의 발출은 반드시 氣에 의해 이루어진다는 관점에 의거하여 한 마음의 발출 이후 人爲의 개입 여부로 인심과 도심을 개념상으로 구분하고 있다. 하곡은 인심과 도심을 확연히 구별하여 인심을 제거하고 도심의 확충에 힘을 쏟기보다 양자를 모두 중요시하면서 동시에 본말․경중에 따라 근본이 되는 것과 중요한 것에 더 관심을 갖고 힘을 쏟아야 한다고 보았다. 때문에 하곡의 관심은 인심과 도심 모두에서 人欲․人爲를 어떻게 배제하느냐로 쏠리게 된다. 인심과 도심이 상호 전환될 수 있으며 그것은 인욕․사욕․혈기의 개입 여부에 의해 좌우된다는 구조는 율곡과 하곡 모두에게서 동일하지만, 율곡이 인심과 도심의 轉化 가능성에 무게를 두면서도 개념상으로는 이 둘을 엄격히 구분하여 병치(竝置)시키고 있는 데에 반하여 하곡은 인심과 도심의 논리적 구분을 명확히 하지 않고 한마음[一心]이 발한 후 인욕과 혈기가 개입했는가의 여부에 주목하고 있다. 즉 하곡은 도심과 인심을 한 데 묶어서 보고 개념상 인심에 해당하는 자리에 인욕․인위 등을 위치시키고 있는 것이다. 하곡이 이와 같이 포괄적으로 도심을 설정하고 인욕과 구분하는 것은 形氣와 性命을 ‘生理’에 의거하여 설명하기 때문이다. 사람이 가진 仁義의 순수한 덕성과 이를 발휘할 수 있는 가능성은 生理에서 연유하며 도심 또한 그러하다고 본다. 形氣에 의하고 性命에 근원한 心의 작용이 모두 道心이며 도심은 곧 양지이고 양지는 곧 生理의 요체라는 것이다. 그리고 人欲과 나쁜 氣質을 제거하여 천리․도심을 드러내고 생리의 본모습 곧 眞理를 발현하기 위해서는 반드시 공부의 과정이 필요함을 강조한다. 하곡은 퇴계가 理氣를 이원화하고 단순히 氣가 고요해져 用事하지 않으면 理가 바로 드러난다고 한 것을 비판한다. 하곡은 理氣는 一體이고 氣가 理를 겹겹이 싸고 있는 것과 같으므로 그것을 직접 제거해야 理體가 드러난다고 본 것이다. 따라서 ‘氣膜除去’의 공부를 통해 道心이 인욕으로 흐를 가능성을 원천적으로 차단해야 하며 그 공부 방법으로는 『大學』과『中庸』에 의거하여 誠意 공부를 통해 精進하고, 正心 공부를 통해 中和의 體를 세우며, 修身 공부를 통해 중화의 用을 실천할 것을 제시한다.