李柬의 “實事”論 淺析
李柬的“實事”論淺析
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초록
人物性同論자로 알려진 巍巖의 도덕철학은 實事 개념을 정점으로 해서 체계화될 수 있다. 외암에게 있어 “실제적인 일”이란 진정한 미발 경지라는 純善에 도달하는 것과 그 방법론일 뿐이다. 그가 보기에, 진정한 미발이란 다만 감정이 드러나지 않은 상태가 아니라 駁雜한 기질이 虛靈불매한 心體-明德에 인도되어 순선한 性理를 그대로 드러낼 수 있는 경지이다. 이것이 또한 “理氣同實” “心性一致”라는 명제의 구체적인 의미이다. 이런 맥락에서 명덕이 자신의 기능을 온전히 발휘할 수 있게 하는 공부가 중요하게 될 수밖에 없고, 명덕은 또한 도덕실천의 직접적인 근거가 된다. 그러나 명덕이 곧 기질은 아니지만 기에 속하기 때문에 그 자체가 순선은 아니며, 다만 뛰어난 인지능력이기 때문에 스스로를 규율하고 주재할 수 있을 뿐이다. 따라서 도덕실천에는 별도의 최종근거가 있는바, 그것은 바로 천지만물의 공통적 존재근거인 理가 각 개체에 품부된 性, 보다 구체적으로는 그 내용인 五常이다. 외암의 이런 도덕철학은 철저하게 주자학, 특히 율곡학에 근거하여 전개되었다. 오상변은 율곡의 “理通氣局”에 근거한 性論이고, 미발변은 “心是氣”와 주자의 “心之本體”라는 明德에 근거한 心論이며, 실사론은 “氣發理乘一途”에 따라 전개된 工夫論이다. 그러므로 그것은 주자학, 적어도 율곡학적 도덕이론의 가장 원만한 체계라고 말할 수 있다.
Abstract
李柬之道德哲學可以實事槪念爲頂點來系統化｡ 實事對於他, 只是要達到純善的眞正未發的以及其方法論而已｡ 在他看來, 眞正的未發不但是尙未出現感情的狀態, 而是虛靈不昧的心體卽明德引導駁雜的氣質而直接實現純善的性理之境界｡ 這也是“理氣同實、心性一致”的具體意謂｡ 在此脈絡裏, 完整無缺地發揮明德之功能的工夫乃無比重要, 而明德則成爲道德實踐的直接根據｡ 然而, 明德雖不只是氣質, 但還是屬於氣, 並不是純善的理, 而是一種卓越的認知能力, 所以能夠規範主宰一身而已｡ 在道德實踐另有最終根據, 那就是作爲萬物共同存在根據的理稟賦給各個事物的性, 而其具體內容則五常｡李柬這種道德哲學是徹底跟隨朱子學尤其栗谷學展開的｡ ‘五常辯’是由“理通氣局”-依據“理無形而氣有形”-主張的性論, ‘未發辯’則强調明德的, 是根源上依從“心是氣”和朱子所謂心之本體的心論, ‘實事論’乃是跟隨“氣發理乘一途”說-依據“理無爲而氣有爲”-展開的工夫論｡ 我們肯定巍巖的窮極關懷在於實事論, 那麽可說它是朱子學至少栗谷學道德理論的最圓滿性體系｡
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