왕양명 치양지론의 마음인문학적 활용을 위한 시론
A Preliminary Study on the Utilization of Wang Yangming’s ZhiLiangzhi(致良知) in Mind Humanities
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초록
본 논문의 목적은 왕양명의 치양지론에 대한 마음인문학적 활용의 가능성을 사상적 측면에서 모색하는 것이다. 본 논문에서는 두 영역의 상호 활용 가능성을 논증하기 위해 먼저 양명학과 마음인문학에서 제시하는 마음공부 상에서 주요 개념 간의 유사성을 살펴보았으며 양명의 치양지론과 마음인문학의 마음공부 통합모델 간의 비교를 통해 그 활용의 가능성을 살펴보았다. 양지는 의식 구조 안에서 허령의 속성을 통해 의념의 선악을 감독하고 시비판단을 하며 나아가 악의를 제거하고 선의를 행하도록 추동한다는 세 가지 측면으로 이해해 볼 수 있다. 한편 마음인문학에서는 마음에 대한 기존의 통찰을 기반으로 마음을 본래 마음, 나는 마음, 내는 마음 세 가지 구조로 이해한다. 그중 본래 마음에 내재한 본성적 알아차림은 그 텅 빈 속성과 비춤이라는 작용의 측면에서 양지의 허령과 유사성을 갖고 있다. 한편, 양명의 「대학문」에서 치양지의 방법론을 찾아보고 마음공부 통합모델을 본성ㆍ현상ㆍ실행의 측면에서 살펴보았다. 치양지란 양지 본체가 공부를 주재하는 공부론이라는 점은 마음공부 통합모델에서 본성적 알아차림이 마음공부의 주체로서 강조되는 점과 동일 지평에서 비교될 수 있다. 또한, 양지의 시비판단 능력에 따라 선의와 악의를 분별하고 그에 따라 위선거악(爲善去惡)을 실천하는 치양지는 마음공부 통합모델에서 현상을 수용ㆍ분석하며, 나아가 옳고 그름을 분별하여 정의는 취하고 불의는 버리는 실행 공부와 그 맥을 같이 한다. 마음인문학에서는 마음공부 통합모델을 기반으로 한 다양한 프로그램을 개발 적용해 가고 있다. 양자 간의 유사성은 향후 치양지론을 프로그램화하여 당면한 현실 문제를 실질적으로 해결하고 사회적 요청에 응할 수 있는 하나의 새로운 길을 모색할 수 있음을 보여준다.
Abstract
This study explores the potential application of Wang Yangming’s theory of the extension of Zhiliangzhi(致良知) in the field of Mind Humanities. To demonstrate the possibility of mutual utilization between these two domains, this study first examined the similarities between key concepts in the mind study of Yang-ming studies and Mind Humanities. The comparison of Wang's theory of Zhiliangzhi (致良知) with the integrated model of mind study in Mind Humanities was then conducted. Liangzhi(良知) can be understood in three aspects within the structure of consciousness: supervising the good and evil of thoughts through its empty and clear nature, making judgments of right and wrong, and driving the removal of evil intentions while promoting good ones. Mind Humanities, based on existing insights into the mind, understands the mind in three structures: the original mind, the “I am” mind, and the “I do” mind. We found similarities between the empty and clear nature of Zhiliangzhi(致良知) and the intrinsic awareness of the original mind, particularly in their empty attributes and illuminating functions. Additionally, the three characteristics of the mind-neither good nor evil, capable of good and evil, and choosing good while discarding evil-can be compared from the perspective of Wang’s four-sentence teaching. Furthermore, this study examined the methodology of Zhiliangzhi(致良知) in Wang’s “Inquiries on the Great Learning” and explored the integrated model of mind study in terms of nature, phenomenon, and practice. The concept of Zhiliangzhi(致良知), where the innate knowledge itself governs the practice, is comparable to the emphasis on intrinsic awareness as the subject of mind study in the integrated model. Moreover, the practice of Zhiliangzhi(致良知), which involves distinguishing between good and evil intentions based on innate knowledge’s ability to judge right and wrong, and subsequently practicing good while removing evil, aligns with the integrated model’s approach of accepting and analyzing phenomena, discerning right from wrong, and implementing righteous actions while rejecting unjust ones. Mind Humanities is developing and applying various programs based on the integrated model of mind study. The similarities between the two approaches suggest the possibility of developing programs based on the theory of ZhiLiangzhi(致良知), potentially offering a new way to address current real-world problems and respond to societal demands.
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