‚Gute Europäer‘ im Denkbild des Besiegten: Europa-Visionen Stefan Zweigs und ihre heutige Bedeutung
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초록
이 연구는 제1차 세계대전 이후 물질적, 정신적으로 피폐해진 유럽의 현실 앞에서 유럽의 정신적 문화유산을 토대로 새로운 유럽을 구상한 독일어권 작가들 가운데 슈테판 츠바이크의 유럽비전과 그 현재적 의미에 주목한다. 1차 대전 이전부터 ‘유럽인’으로서의 자기정체성을 강하게 드러낸 츠바이크는 유대계 오스트리아 작가로서 정치적인 국가동맹으로서의 유럽이 아닌 예술적, 문화적 차원에서의 ‘하나의 유럽’을 염원했다. 이런 점에서 그는 1차 대전 이후 패망한 유럽을 경제적으로 부강한 유럽으로 재건시켜 정치적, 군사적으로 폐쇄적인 유럽합중국으로 만들려 한 쿠덴호브 칼레르기의 ‘범유럽’ 노선과 함께 할 수 없었다. 예술적, 문화적 차원에서 하나 된 유럽이야말로 그의 정신적 스승인 니체가 염원한 ‘초국가적, 노마드적’ 유럽과 맞닿아 있으나, 니체가 희구한 바와 달리 츠바이크의 유럽은 정치적으로 우월한 유럽과는 거리가 멀다. 1930년대 나치독일을 피해 유럽 각국을 전전하며 망명생활을 해야 했던 츠바이크가 그의 유언과도 같은 작품들을 통해 형상화한 ‘선한 유럽인’은 어떤 패권적 이데올로기와 타협하지 않고, 개인의 정신적 자유를 토대로 한 화해, 이해, 조정의 가치를 믿는 휴머니스트들이었다. 『에라스무스 폰 로테르담의 승리와 비극』은 민족주의와 파시즘에 대항하여 ‘하나의 유럽’으로 연대할 수 있는 ‘정신적 무기’를 유럽 휴머니즘에서 찾은 지식인의 비극적 결말을 예고한다. 종교개혁 당시 광포한 군중과 더불어 광신적 루터와의 갈등에 처한 에라스무스가 종국에 비극에 처할 수밖에 없는 정황들을 통해 에라스무스로 대표되는 르네상스 휴머니즘의 양면을 포착하고, 현실정치에서 패자로 각인된 채 방랑의 길을 떠나야 했던 지식인의 자화상은 패권을 포기함으로써 얻게 된 유럽의 ‘정신적 탄생’에 대해 성찰하는 계기를 마련해 준다는 점에서 의의를 갖는다. 19세기 제국주의, ‘폭력의 세기’로 불리는 20세기 역사에서 유럽 중심주의의 한 가운데 놓인 휴머니즘은 비난을 받아 마땅하다. 그러나 개인의 자유, 인권, 인간의 존엄성, 화해와 이해 등을 토대로 ‘정신적으로 연대하는 유럽’을 지켜내려 한 휴머니스트들의 노력은 오늘날 민족주의가 새롭게 강성해지는 유럽은 물론 아시아에서도 미래의 평화적 공존을 위해 재조명되어야 할 것이다.
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