계약법전에 나타나는 가난한자를 위한 미쉬파팀과 데바림의 어울림: 출 21장 2절-23장 12절을 중심으로
Harmony of ‘mishpatim’ and ‘debarim’ for the Poor in the Code Covenant: Based on Ex 21:2-23:12
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초록
계약법전의 결의법과 단언법의 특별한 구성은 오경의 법전연구사에서 중요한 연구 결과를 산출한다. 특별히 기존 연구는 단언법(데바림)을 제재규정을 갖고 있는 미쉬파팀과 구별한다. 그리고 기존 연구는 단언법이 ‘실정법으로서 효력을 발휘하는가’를 묻고, 이와 관련하여 단언법을 피착취 자들을 위한 법들이며, 동시에 하나님의 요구이며, 야웨 종교의 종교적 기본 규정으로 이해한다. 기존 연구의 이러한 관찰은 계약법전에서 가난한 자들의 보호를 언급하고 있는 단언법을 제재 조항들이 없는 규정으로 이해하며, 이를 근거로 단언법을 법에서 윤리로 발전된 사회보호규정들로 축소하여 정의한다. 그러나 본 연구는 기존 연구의 한계를 지적하면서, 단언법에 나타나는 사회보호규범들을 “규범중의 규범”으로 이해한다. 그리고 계약법전에서 가난한 자들의 보호를 언급하고 있는 단언법을 사회약자보호, 특별히 가난한 자 보호를 위한 중요한 신학적 작업의 결과로 규명한다. 기원전 8세기 북왕국의 멸망이후, 이스라엘은 난민들이 광범위하게 발생하는 특별한 사회문제에 직면하게 되면서, 계약법전을 제정하여 공정성을 주장하고 사회적 약자의 권리를 보살핀다. 이로서 계약법전은 판례법으로 일반 세속적 삶의 영역을 다루는 결의법과 제의영역과 결부되어 있는 단언적 율법을 통해서 이중적으로 사회적인 약자보호, 특별히 가난한 자들을 보호한다. 그러므로 특별히 계약법전의 결의법과 단언법의 구성은 가난한 자들을 보호를 위한 미쉬파팀과 데바림의 어울림으로 관찰할 수 있다. 계약법전은 가난한 자를 보호하기 위하여 사법적 제재규정이 장착되어 있는 판례법과 “규범중의 규범”이 되는 정책의 어울림으로 제정되었다.
Abstract
The special structure of the casuistic law and apodictic law make an important result in the research history of Pentateuch's Code. The existing research especially differentiates apodictic law (debarim) from mishpatim which contains sanction regulations. Moreover the existing research asks whether the apodictic law ‘takes effect as a positive law’. Referring to that, the existing research understand the apodictic law as a law for the exploited, a demand of God and a basic religious rule of the JHWH religion. These observations understand the apodictic law, which mentions the protection for the poor in the Code Covenant as regulations without sanctions. On that basis, the apodictic law has developed from law to ethics and is reduced and defined as social protection norms (soziale Schutzbestimmungen). However, this research points out the limitation of the existing research and understands the social protection norms in the apodictic law as a Meta-Norm. Furthermore, the apodictic law which mentions the protection for the poor in the Covenant Code is determined as the result of an important theological work for the protection for the socially deprived and for the poor in particular. In the 8th century BC after fall of the northern Israel kingdom, Israeli refugees have arisen and regarding this special social problem, the Code Covenant was enacted to insist fairness and take care of the rights of the socially weak. Therefore, the Code Covenant as a case law protects the socially weak as well as the poor in particular through both, the casuistic law which deals with the realm of general secular life and apodictic law which stands in connection with the ritual realm. The structure of the casuistic law and apodictic law can be observed as the harmony of ‘mishpatim’ and ‘debarim’ for the protection of the poor. In order to protect the poor, the Code Covenant was enacted in harmony with the case law which provides judicial sanction regulations and the ‘rule of rules’ policy.
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