'초공본풀이'의 공간 구조
On the Spatial Organization of 'Chogong-Bonpuri'
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초록
초공본풀이는 여행이 주된 화소이다. 그러나 그 여정은 객관적인 거리를 보 여주지 않는다. 여행의 거리가 정서적 인식에 기인하며 공간에 대한 인식이 가 치의 변전을 유발한다. 초공본풀이의 공간 구조 분석을 통해서 신화적 공간 배 치의 양상과 그 의미를 생각해보았다. 주접선성과 임진국대감 부부는 집과 황금산을 왕복하는데, 이것은 아주 가 까운 거리로 처리되어 있다. 반면에 아기씨는 같은 곳을 찾아가는데 그와 반대 로 아주 먼 길로 간다. 이 거리는 당연히 실제의 거리가 아니고 가치에 대한 정서적 인식의 거리이다. 주접선성은 성스러운 인물이기에 두 곳의 거리가 문 제되지 않는다. 임진국 대감은 일상인이기만 하기에 황금산이 그리 높지 않다. 황금산도 아기 치성을 하는 정도의 생활공간이기 때문이다. 또는 임진국 대감 에게는 성스러움이 그리 문제되지 않는다고 할 수 있다. 성스러움에 대한 인식 없이도 일상인의 생활을 잘 영위할 수 있다. 그러나 가슴에 초월적 지향을 둔 사람은 일상적으로 가까운 길을 여러 과정을 거쳐 어렵게 찾는 경우가 있다. 자지멩왕아기씨의 황금산으로의 길고 힘든 여행은 일차적으로는 아가씨의 혼인길임을 나타내는 것이다. 그러나 2차적으로는 그 길은 여성에게 기존의 삶 을 죽여 다른 공간을 맞이하는 죽음과도 같은 과정으로, 실제적으로 죽은 자가 저승으로 여행을 하는 이미지가 부여되었다고 보인다. 이는 여성의 입문의례가 혼인과 겹치는 경우를 보여준다. 그 과정은 고통스러운 것이어서 이는 여성 수 난의 한 모형을 이루는 것으로 이해된다. 삼멩두는 높은 곳에서 얻는 능력으로 중심땅에서 이승을 관장한다. 황금산 은 사라진 신이 거주하는 곳이다. 인간과는 직접적인 관계를 갖지 않기에 초월 적인 공간이면서도 중심이 되지 않는다. 인간에게 필요한 재생과 명과 복이 관 여되는 곳은 초월공간이 아니라 중심 공간이다. 그것은 聖과 俗, 神과 人에 모 두 관련을 맺으면서 초월 공간으로 인도하는 중간 매개 공간이다. 초공본풀이는 여성의 수난과 혼인, 죽음과 재생, 인간과 신의 관계에 대해 제주도민이 생각하는 진실을 드러낸다. 여성의 수난은 객관화된 지표로 드러나 는 것이 아니다. 객관적 지표와 개인이 느끼는 삶의 무게는 거의 관계가 없다. 혼인의 길을 가는 여성이 겪는 수난과 죽음과 재생의 과정은 영혼 깊은 곳에서 의 여행이기에 객관 세계의 거리는 큰 의미가 없다. 자지멩왕 아기씨가 겪는 고난은 제주도 여성의 삶에 짙은 공감대를 형성했을 것이다.
Abstract
One of the important motifs of <Chogong-Bonpuri> is traveling. The itinerary of the traveling, however, does not show the objective distance. The distance of the traveling is affected by the emotional recognition and the understanding of the space follows the emotional value. In this paper I explained the aspects and the meaning of the mythical space organization through the analysis of the spatial structure of <Chogong-Bonpuri>. Joojub-Sunsung and Mr. and Mrs. Imjingook go to Mt. Hwanggeum and return home easily. Mt. Hwanggeum does not seem a long distance. On the contrary Agassi goes there for a very long round. It does not reflect the objective distance, it is the distance of emotional value. For Joojub-Sunsung is a saint, the distance does not matter. To Mr. and Mrs. Imjingook Mt. Hwanggeum is not so high because it is just one of the ordinary place of everyday life. One can lead a life well without the recognition of the sacred. But those who have an orientation to the transcendence in his/her mind go and come a long and steep way round, which seems so easy to get. The first notion of the long and steep journey of Agassi is to show the way of her marriage. But secondly the way is the process of death and rebirth which implies the journey to the land of the dead. In this case the process of initiation of a young woman is put on top of her marriage. The process which is full of pain, we can understand as a model of the "women's suffering" of the Korean traditional narratives.
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