인도 딴뜨릭불교 여성 성취자들의 역사-아바야닷따(Abhayadatta)의 전기와락쉬밍까라(Lakṣmīṃkarā)의 저서를 중심으로-
The Buddhist History of Female Tantric Siddhas in India-Based on Abhayadatta's Biography and the Writings of Female Master Lakṣmīṃkarā
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초록
본 논문에서는 불교 딴뜨릭 여성 성취자의 전기를 기록한 두 문헌을 중심으로 그 내용을 검토하고, 두 저자의 젠더적 시각의 차이점을 비교 고찰해 보았다. 연구대상의 문헌은 아바야닷따(Abhayadatta)의 *Caturaśīti-siddha-pravṛtti ‘위대한 성취자(Mahāsiddhas) 84인의 이야기’라는 뜻의 전기와 락쉬밍까라(Lakṣmīṃkarā)의 *Sahajasiddhi paddhati 즉, ‘구생(俱生) 성취 안내’라는 문헌이다. 각각 4명의 여성 성취자의 전기가 포함되어 있는데, 먼저 아바야닷따 전기에서는 모든 여성들의 전기에서 결혼과 관련한 이야기가 중심을 이루는 공통점이 있었다. 이는 남성적인 시각의 반영으로서, 여성수행자들에게 있어서 결혼은 방해의 요소로 간주되면서, 이로부터 벗어나려는 모습을 극단적으로 묘사함으로써 여성의 정신성을 일반적인 사회적 범주 밖에 있는 것으로 극화시켰다. 락쉬밍까라는 그녀의 저서를 통해 딴뜨릭 수행에 있어서 여성 존중의 중요성을 무척 강조했으며, 성취자 계보를 다룬 그녀의 전기문 속에서는 오빠이자 제자였던 인드라부띠 왕에 의해 제외된 계보 속 자신의 위치를 되찾고, 오히려 자신이 왕을 깨달음을 얻도록 지도한 스승이었음을 스스로 피력한 것을 볼 수 있다. 여성 성취자들의 전기를 다룬 두 문헌에서 보여지는 젠더적 시각의 차이와 그 함의를 분석하는 것은 불교 역사상 가장 왕성하게 여성 대가와 여성 저자들이 등장한 시대의 유산을 보다 적극적으로 수용하는 것이라 할 수 있으며, 이들이 꽃피운 인도 후기 딴뜨릭 불교의 역사를 보다 균형잡힌 시각에서 이해할 수 있게 할 것이다.
Abstract
In this paper, I researched the contents of two texts that have recorded the biographies of Buddhist tantric female siddhas and compared the differences between the gender perspective of two authors. *Caturaśīti-siddha-pravṛtti which means "The lives of the eighty-four siddhas" written by the male author Abhayadatta is main text of this study. Another key source is *Sahajasiddhipaddhati which is written earlier than the above literature in the 9th-10th century by female master Lakṣmīṃkarā from Uḍḍiyāna. Given this text’s significance, its female authorship and its inclusion of hitherto unresearched hagiographies of twelve Tantric teachers including four women, it is very important to examine its content and context. Abhayadatta's anthology incorporates the lives of four women, wherein marriage forms the common denominator. He makes the conflict of marriage versus female spirituality the story’s central theme, which is the motif of all his women biographies. Abhayadatta does not portray marriage in inner spiritual terms, but casts it in a secular sense as something obstructing female religiosity. Lakṣmīṃkarā enjoins male adept to have the highest respect for the female gender in general and to choose a socially low or shunned woman as his partner. She not only stated repeatedly in her text that she was Indrabhūti’s guru and revealed the story of his discipleship in full; what is more, she underscored how his realization had depended solely on her instruction. she employed her status as a female guru to instruct her male disciples to uphold a deep sense of veneration for all women. This work is a more aggressive acceptance of the legacy of the time when female teachers and authors had become the most active in Buddhist history. This will give a more balanced understanding of the late Indian history of Buddhism which blossomed by these Female Tantric Siddhas.
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