신라의 地藏 結社와 주처신앙

본고는 신라인들의 지장신앙을 이해하기 위해 다양한 지장신앙이 결집되어 나타난 오대산 금강사와 보개산 지장주처신앙을 살핀 글이다. 신라인들은 참회교법을 강조하였고, 오대산사적은 신라인의 참회․수계 등 일련의 신앙활동을 종합적으로 보여주고 있다. 오대산사적은 화엄과 밀교(금강계만다라)의 영향을 받았으나 중국과 달리 신라인의 불국토사상과 호국불교사상이 결합되어 나타난 것으로서 신라 불교의 특징을 잘 보여준다. 더 나아가 지장신앙을통해 공관․유식사상을 융섭하고, 교선일치를 추구하고자 했던 신라인의 總和 불교사상을 엿볼 수 있다. 오대산 남대 금강사는 지장보살을 모시고 지장신앙을 실천하는 결사였다. 낮에는 ≪지장경≫과 ≪금강경≫을 강독하고 암송하는 한편 寫經도 이루어졌다. 밤에는 그 실천수행의 방법으로 점찰법을 통한 예불과 참회 의식이 행해졌다. 신라의점찰회는 6-7세기 경 원광으로부터 비롯되어 8세기 중엽 眞表에 의해 정착되었고,10세기 오대산 금강사에서 완성되었다. 金剛社는 지장삼부경과 함께 ≪금강경≫을 읽음으로써 유식사상과 공관사상의융섭과 교선의 일치를 실천하고 있었다. 또한 도명존자․무독귀왕 신앙, 명부시왕신앙, 地神신앙은 배제되어 있었다. 이것은 진표의 점찰법회에서도 나타나며, 금강사에는 진표의 전통이 계승되고 있음을 알 수 있다. 신라 하대 오대산사적과 사굴산문은 밀접하였다. 사굴산문 범일은 간자를 제작하여 정취보살을 모실 곳을 점찰하는 등 점찰법과 관련되어 있었다. 오대산사적 중 관음(동대)과 지장(남대) 보살은 서대(무량수)와 북대(석가불),중대(문수보살)의 불존과 달리 따로 주처지가 설정되었다. 오대산 금강사와는 별도로 지장주처신앙으로 자리잡은 곳이 보개산 석대암이었다. 석대암은 금빛돼지의화현인 지장보살의 등장으로 지장도량이 되었다. 현재 보개산 심원사에 있는 석조지장보살좌상은 고려(후기)에 제작되었을 것으로 추정되고 있지만, 그 신앙 배경에는 신라시대로 거슬러 올라가며, 오대산 남대 금강사의 결사와 매우 관련이 깊다. 보개산 지장주처신앙의 정착과정에 오대산사적에서 빠진 보현보살이 관여된듯하다. 보개산 석대암에 등장하는 돼지는 지장보살의 변화신이었지만, 그 설화속에서 보현보살과 지통으로 대표되는 의상계 화엄승의 모습도 엿볼 수 있다. 금빛돼지는 돼지를 중시하는 고구려의 전통과 연결되며, 그러한 인식은 작제건설화에도 나타났다. 석대암은 궁예 태봉의 관할하에 있었던 곳이었다. 궁예의 미륵신앙은 관음과 미타를 함께 받드었으나 진표는 지장․미륵을 신앙하였다. 석대암의 지장신앙과 궁예의 미륵신앙은 서로 화합할 수 없었다. 궁예의 세력하에 있던 보개산에 왕건집안과 관련된 설화가 수용되기에는 불가능했으며, 따라서 석대암 설화는 궁예 사후 성립되었다고 볼 수 있다. 그리고 지장주처신앙의 정착과정에서 고려후기 文日과 中悅․閔漬도 큰 역할을 하였고, 그 결과 보개산 지장도량은 지금까지 이어져올 수 있게 되었다.