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헤세의 『유리알 유희』에 나타난 각성과 책임의 문제 - Vita Contemplativa에서 Vita Activa로

Erwachen und Verantwortung in Hermann Hesses Glasperlenspiel - von der Vita Contemplativa zur Vita Activa

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주제분류독일어와문학

초록

Im Glasperlenspiel thematisiert Hesse im Leben der Figur Knecht ein nach innen gerichtetes, seelisches und intellektuelles Leben gegenüber einer nach außen gerichteten, engagierten Existenz. Diese zwei entgegengesetzten Lebenswelten, in der die Lebensanschauung einer Vita contemplativa mit der einer Vita activa konfrontiert wird, bestimmen die Entwicklung. Fritz Tegularius und der ältere Bruder gelten hierbei als die Archetypen der Vita Contemplativa. Designori und Pater Jakobus repräsentieren die Archetypen der Vita Activa. Der ältere Musikmeister stellt den Idealtypus, der den Schüler sein inhärentes Talent beweisen lässt. Kastalien ist in der Erzählung eine rein ästhetische Welt, in welcher die Eliten die reine Wissenschaft betreiben. Dort entdeckt Knecht seine Berufung und wird zum Magister Ludi. Der ältere Bruder, der die chinesische Wissenschaft meditativ im Bambus-Hain studiert, repräsentiert die Position des Mystikers. Der ältere Bruder kann auch als Selbstbildnis Hesses verstanden werden, der sich für chinesische Wissenschaft begeistert. Er prophezeit durch I Ging das Schicksal Knechts. Mit Tegularius, der Friedrich Nietzsche nachempfunden ist, und der die Verkörperung reiner Wissenschaftlichkeit ist, schafft Hesse eine Figur, in der die Demoralisierung und den Untergang Kastaliens bereits vorgezeichnet ist. Designori ist die erste Person, die Knecht auffordert sich auch den Anforderungen eienr Vita Activa zu stellen. Designori kritisierte das Ausmaß von Vergeistigung in Kastalien, und erreicht es, auch in Knecht erste Zweifel zu schüren. Durch Pater Jakobus, der Knecht die Bedeutung weltgeschichtlicher Verständnisse erkennen lässt, erfährt Knecht die Bedeutung von Wahrheit für die Wirklichkeit. In Knecht erwacht daraufhin ein Gefühl für Verantwortung und seine Berufung der Welt zu dienen. Indem Hesse reale Personen auftreten lässt, die als Repräsentanten ihrer Zeit figurieren, lässt sich dieser Text auch als Kritik an der damaligen Gesellschaft verstehen. In seinem Gedicht Stufen schreibt Hesse, dass Erwachen bedeutet, sich von der früheren Stufe zu verabschieden und sich weiterzuentwickeln. Knecht kritisierte die hyperintellektuelle Abstaktheit Kastaliens, welche die Wurzel seiner Erziehung und Entwicklung war, und verlässt Kastalien, um der Welt als Erzieher dienen zu können.

Abstract

Im Glasperlenspiel thematisiert Hesse im Leben der Figur Knecht ein nach innen gerichtetes, seelisches und intellektuelles Leben gegenüber einer nach außen gerichteten, engagierten Existenz. Diese zwei entgegengesetzten Lebenswelten, in der die Lebensanschauung einer Vita contemplativa mit der einer Vita activa konfrontiert wird, bestimmen die Entwicklung. Fritz Tegularius und der ältere Bruder gelten hierbei als die Archetypen der Vita Contemplativa. Designori und Pater Jakobus repräsentieren die Archetypen der Vita Activa. Der ältere Musikmeister stellt den Idealtypus, der den Schüler sein inhärentes Talent beweisen lässt. Kastalien ist in der Erzählung eine rein ästhetische Welt, in welcher die Eliten die reine Wissenschaft betreiben. Dort entdeckt Knecht seine Berufung und wird zum Magister Ludi. Der ältere Bruder, der die chinesische Wissenschaft meditativ im Bambus-Hain studiert, repräsentiert die Position des Mystikers. Der ältere Bruder kann auch als Selbstbildnis Hesses verstanden werden, der sich für chinesische Wissenschaft begeistert. Er prophezeit durch I Ging das Schicksal Knechts. Mit Tegularius, der Friedrich Nietzsche nachempfunden ist, und der die Verkörperung reiner Wissenschaftlichkeit ist, schafft Hesse eine Figur, in der die Demoralisierung und den Untergang Kastaliens bereits vorgezeichnet ist. Designori ist die erste Person, die Knecht auffordert sich auch den Anforderungen eienr Vita Activa zu stellen. Designori kritisierte das Ausmaß von Vergeistigung in Kastalien, und erreicht es, auch in Knecht erste Zweifel zu schüren. Durch Pater Jakobus, der Knecht die Bedeutung weltgeschichtlicher Verständnisse erkennen lässt, erfährt Knecht die Bedeutung von Wahrheit für die Wirklichkeit. In Knecht erwacht daraufhin ein Gefühl für Verantwortung und seine Berufung der Welt zu dienen. Indem Hesse reale Personen auftreten lässt, die als Repräsentanten ihrer Zeit figurieren, lässt sich dieser Text auch als Kritik an der damaligen Gesellschaft verstehen. In seinem Gedicht Stufen schreibt Hesse, dass Erwachen bedeutet, sich von der früheren Stufe zu verabschieden und sich weiterzuentwickeln. Knecht kritisierte die hyperintellektuelle Abstaktheit Kastaliens, welche die Wurzel seiner Erziehung und Entwicklung war, und verlässt Kastalien, um der Welt als Erzieher dienen zu können.

참고문헌 (14)

  1. 야코프 부르크하르트, "세계역사의 관찰" (2008), 휴머니스트
  2. Hermann Hesse, "Sämtliche Werke. 20 Bde" (2001)
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  4. 앤드류 새뮤엘, "융분석비평사전" (2000), 동문선
  5. 이신구, "헤세와 음악" (1999), 태학사
  6. 이인웅, "헤르만 헤세의 유리알 유희에 나타난 중국적 요소", 헤세연구, 2 (1999)
  7. 이영임, "시대의 요구와 교육적 비전 - 『빌헬름 마이스터의 편력시대』와 『유리알 유희』를 중심으로", 괴테연구, (15), pp.135~154 (2003), 한국괴테학회
  8. 이인웅, "헤르만 헤세의 유리알 유희에 나타난 중국적 요소", 헤세연구, 2 (1999)
  9. Bernard Zeller, "Eine Chronik in Bildern" (1960), Suhrkamp
  10. Hans Hilbk, "Das Problem der Erziehung im Spaetwerk Hermann Hesses", pp.1959
  11. George Wallis Field, "Hermann Hesse. Kommentar zu sämtlichen Werken. Hans-Dieter Heinz" (1977)
  12. Malte Dahrendorf, "Der 'Entwicklungsroman' bei Hermann Hesse", pp.1955
  13. Mark Boulby, "Hermann Hesse. His Mind and Art" (1967), Cornell University Perss
  14. Theodore Ziolkowski, "The Novels of Hermann Hesse. A Study in Theme and Structure" (1965)

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