<김옥균의 사>에 나타나는 박영호의 전략과 그 의미
<金玉均の死>に現れる朴英鎬の戦略と其の意味
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日帝末期の＇国民演劇＇の時期の作品をどう読むべきであるかと言う問題はたいへん難しい。国民演劇の時期に創作された作品は、日帝という植民權力の元で生産された文学であるから、生まれながら＇親日文学＇であるし、被植民地である朝鮮の作家は、植民談論の生産の代理人であると言うのが、此の時期の演劇を理解する常識的な大前提としてうけられていた。しかし、実際に国民演劇の時期の作品は、日本の帝國主義という外部の絶対的な力に対して、一方的な從屬関係に置かれただけではなく、また、帝国の談論に対する朝鮮の作家の対応の半徑もすごく流動的で、混種的な面貌を見せると言う事実が徐々に現れて、この時期の作品を見る見解にも変化が起きているのである。其の結果、親日性はこれ以上国民演劇を理解する絶対不変の普遍常数ではなくて、国民演劇は植民權力によって企画された植民談論の一環である同時に、被植民の主体の積極的は対応物でもあるといつ共感が拡大しつつあるのである。 朴英鎬の作品、＜金玉均の死＞も、こういう共感の上で、察する必要がある。特に、此の作品は、作家である朴英鎬が、帝国のために企画された、第３回 ‘國民演劇の競演大會’に出品した作品であるにも拘らず、帝国、または、植民談論に、戦略的で意図的な抵抗を遂行していた点が見られるので、もっと、注目する必要がある。その為、＜金玉均の死＞は、＇作為＇と＇実際＇の間に極端的な乖離を見せるのである。朴英鎬は、＜金玉均の死＞の中で、作家としての想像力をたいへん制限して、帝國主義の史觀に基づく＇金玉均の談論＇を、そのまま、演劇の事件として取ってあるし、作品を創作するに参考した日本のテキストを、そのまま、拔萃し、聚合して、作品の中身を構成して行く方式を見せる。それでも、＜金玉均の死＞は、親日論理で塗れた作品にはならなかった。皮肉としか言いようがなくも、むしろ、意図的に明白な抵抗の内容を見せるのである。これは、親日的は史観と親日的はテキストの組み合わせを通じて、植民談論と何の無理もなく接續しながら、その植民談論を內波しようとした作家の朴英鎬の戦略であるのである。此れは、＜金玉均の死＞という作品を通じて、1940年代の植民談論によって作られた限界の中からも、被植民地の主体の切迫で真実な文学活動であったと言えるのである。
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