논문KCI 등재
16~17세기 朝鮮 儒學者들의 人體에 대한 理解 -『東醫寶鑑』의 受容과 性理學적 變容-
16~17世紀朝鮮儒學者對人體的理解
0
조회
0
다운로드
1
인용
0
참고문헌
초록
Abstract
南宋人物朱子(朱熹1130~1200年)以張載的‘氣一元論’及程頤的‘理本體論’爲核心, 將人性直接與天理相結合, 從自然角度來闡明人間倫理的絶對性, 體現出他對政治社會認識的思想主體. 朱熹的觀點將人間起原歸根于‘氣化論’, 對人間的每一個體間存在的多樣性則從‘形化’來加以說明. 高麗在其末期引入朱子的性理學之后, 經十五世紀逐漸成熟, 至十六世紀朝鮮的性理學達到鼎盛時期. 在這一發展過程中朝鮮性理學的代表人物李滉(號退溪)與奇大升(號高峰)對‘四端七情’産生爭論 繼李滉提出的‘理發氣隨’之論調, 李珥(號栗谷)則提出‘氣發理隨’的觀點, 從而性理說開始得到世人關注. 在這種背景下, 性理學者對人體的硏究也不斷得到深化. 鄭道傳强調了陰陽五行說爲儒家的論理 南孝溫否定疾病的‘鬼神發生說’, 提出了‘天人感應’之觀點. 其後金時習, 徐敬德等以‘氣化論’爲依據對人類起源的論述持續了較久, 退溪李滉亦從不同心性的發生根據來說明胎兒期的狀態. 朝鮮的儒學者對人體的具體闡述當從『東醫寶鑑』的聞世, 朝鮮醫學開始確立其獨特的體系爲始端. 從此以后, 在醫學方面的見解更加積極地融匯了性理學以外的其他思想, 不僅結合了道家理論來理解人體, 同時以‘氣化論’爲根據, 更加强調了已往性理學主張的‘心性論’. 可以說這一系列觀點對以後朝鮮性理學在認識人與社會方面形成對立體系, 輔設了基石.
관련 논문AI추천
『東醫寶鑑 』성립의 儒學的 배경성호준한국의사학회 · 한국의사학회지2001 · 제14권 제2호韓醫學的 人間觀 -『東醫寶鑑』을 중심으로-김남일, 박성규, 차웅석한국의사학회 · 한국의사학회지2008 · 제21권 제2호16～17세기 朝鮮 知識人의 西洋 이해와 世界觀의 변화구만옥국학연구원 · 동방학지2003 · 제122호중국 고대인의 신체관과 해부 인식신규환의학사연구소 · 연세의사학2012 · 제15권 제2호18세기 조선 의학지식의 구조와 특성김성수의학사연구소 · 연세의사학2016 · 제19권 제2호The Characteristics of Joseon Medicine: Discourses on the Body, Illustration and Dissection신동원한국학중앙연구원 · The Review of Korean Studies2010 · 제13권 제1호