인간중심시대와 문학의 계몽적 기능

わたしは本稿の昌頭にて人間中心時代と文学の啓蒙性との関係に関する話しを始めながら文学の持つ啓蒙性に対する本質的理解が本考察の目標であるという立場を明らかにした。いまここでわたしは文学がどのように啓蒙的性質を持つことになったかの立場をまとめることにする。 人間の歴史は西欧における十字軍戦争の終る(1291)と東アジアにおける蒙古帝国の建設(1271)などを切っ掛けとして以前の神中心の歴史から人間中心のそれへと転換して出た。そのような歴史的転換を契機にして文学もいわゆる神中心の文学から人間中心の文学へと転換してきたのである。人間中心の文学とは神またはその神の世界と知られた天上に関する話しとかそれらによって人間が支配されてきた話しではない。それは人間と人間自身によって人間が支配されてきた話しなのである。 またそれは人間とかその人間の世界を重点的に取り扱っていく文学を指す。そのような人間中心の文学は言うまでもなくこの地上における人間存在の確立と人間社会の建設をその存在理由とする。つまり、人類文化の展開過程における文学はこの地球上における人間存在の確立と人間社会の建設の手段としての役割を果たしてきたのものであるというのである。 この地球上における人間存在の確立とはまず神からの人間の解放と自由の獲得を基にする。それからそれは人間がそれ以上神とか天上を自分自身達の存在基盤として受け入れず人間自身と物理的自然などを自分の存在基盤として受け入れることによって可能になる。この地球における人間社会の建設とは神中心社会ではなく人間中心社会の建設を意味する。またそのような社会建設とは多くの人間達の願望、言い替えれば多数の現実的欲望が実現されうる社会の建設を目標とする。そのような人間存在の確立とか人間社会の建設は神とか天上に対する観念的体験とかそのようなものことに対するある霊感などを通してではけっして出来ない。それは人間とかその人間社会あるいは物理的自然界に対する人間の具体的経験に根ざす理性的思考を通して可能なものなどある。人間のそのような神中心とか自然中心または内世中心に対する人間の自己中心的であり、現世中心的思想とは西欧ではトマス․アクィナスなどによるスコラ哲学と東アジアでは朱熹などによる朱子学などを基にして確立してきたと言える。 そのような哲学思想と同じ時期に形成した文学のがある。それは文学イタリアのノベラ(novellas)、中国の話本小説、韓国のハングル小説、日本の仮名草子文学ザンルなどのような俗文学である。それはそのような哲学思想の現実手段として出現したものである。このような俗文学は基本的にハピーエンディングとか勧善懲悪などのような形成を取っている。この場合勧善懲悪における「善」とはけっして人間の神に対する「善」行ではない。それは人間に対する「善」行を意味するのである。 文学の啓蒙的性格はそれがそのような人間存在の確立と人間社会建設などのような役割を行っていく過程で形成してきたものであるといえる。小説文学はそのような役割の一環として読者をして合理的思考を行わせ、理想的人間社会の建設のための善行を実践させてきたものである。そののみならずまたそれは民族意識とか国家意識などのようなものの啓発手段としての役割までも果たしてきたものである。