미학적 ‘여래’와 현묘의 미학 - 불교미술에서 내재성의 미학을 위하여 -
Aesthetic Tathāgata and the Aesthetics of Abstruseness (⽞妙) - Toward the Aesthetics of Immanence in Buddhist Art -
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초록
미학이나 예술사가 서구적 기원을 갖기에, 불교예술작품에 대한 분석은 통상 서구의 미학적 개념을 통해 이루어진다. 비례, 초월성, 사실성, 숭고 같은개념이 그렇다. 이런 개념은 모든 조건을 떠나 있는 초월자를 전제한다는 점에서 초월성의 미학에 속한다. 반면 불교는 모든 것을 연기적 조건에 의해 달라지는 것으로 본다는 점에서 내재성을 요체로 한다. 신이 초월자 아닌 중생이고, 부처 또한 신이 아니라 깨달은 자이자 스승임을 고려하면, 초월자를 전제하는 미학은 불교미술과 부합하지 않는다. 초월성의 미학 아닌 내재성의 미학이 필요하다. 그러나 이는 단지 불교 철학의 개념을 미적 대상에 적용하는문제가 아니다. 미학이란 미감의 형식으로 작동하는 감각을 대상으로 하며, 그런 감각의 준거가 되는 미란 무엇인지를 묻는다. 이는 조건마다 다른 감각의 체제와 상응한다. 나는 이 논문에서 초월성의 관념 및 숭고 개념과 대결하면서 내재성의 미학의 출발점을 찾고자 한다. ‘미학적 여래’ 및 ‘현묘’라는 개념을 통해, 초월적인 것의 위대함을 크기의 거대함으로 등치하는 숭고의 미학과 다른 불교미학의 길을 열고자 한다. 미학적 이념으로서의 ‘미학적 여래’는상 있는 것에 응결된 ‘상 없는 것’이다. 이러한 미적 이념을 가동시키는 것은묘공과 묘유의 작용이다. 이러한 작용을 하나로 집약하는 것으로서 ‘현묘’ 개념을 정의할 것이다.
Abstract
Since aesthetics and art history have Western origins, the analysis of Buddhist art works is usually done through Western aesthetic concepts. This is the case with concepts such as proportion, transcendence, representation, and the sublime. These concepts belong to the aesthetics of transcendence in the sense that they presuppose a transcendence that leaves all conditions behind. Buddhism, however, emphasizes immanence in that it sees everything as being changed by dependent conditions. Considering that gods are not transcendent, but sentient beings (sattva), and that Buddha is not a god but a being who attained Nirvāṇa (as well as a teacher of all sentient beings), then the aesthetic that presupposes the transcendent is not consistent with Buddhist art. An aesthetics of immanence, as opposed to an aesthetics of transcendence, is needed. However, this is not just a matter of applying the concepts of Buddhist philosophy to aesthetic objects. Aesthetics targets the senses that operate in the form of aesthetic senses and consider the grounds for such senses. This corresponds to different regimes of the sensibles for different conditions. In this paper the starting point of the aesthetics of immanence is explored while confronting the notion of transcendence and the concept of the sublime. Through the concepts of “aesthetic Tathāgata” and “abstruseness (⽞妙).” This is done in hopes of opening a path for Buddhist aesthetics that is different from the sublime aesthetic that equates the greatness of something transcendent to the grandness of magnitude. Aesthetic Tathāgata is an aesthetic idea where something without form is condensed into something with form. It is the action of Myogong (妙空; marvelous emptiness) and Myoyu (妙有; marvelous existence) that activates this aesthetic idea. The concept of abstruseness will be defined as the consolidation of these actions into one.
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