요한계시록에 나타난 하나님 나라와 복음에 대한 이해
Das Verständnis über den Begriff vom Gottesreich und vom Evangelium in der Johannesapokalypse
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초록
하나님 나라와 복음은 신구약 성경을 관통하고 있는 중요한 신학적인 개념으로써 다양한 의미를 갖고서 사용되었다. 이것이 1세기말 Pax-Romana의 통치 슬로건 아래 있었던 소아시아 일곱 교회에게 보낸 요한계시록에서는 성경의 다른 책들에서와 달리 다음과 같은 특징들 나타난다. 하나님 나라는 기독론적으로 확장되어 사용되었으며 특별히 예수의 죽음이 대속의 죽음이 아니라 Pax-Romana의 살인적인 현실에 대해 저항하다 살해당한 어린양으로 묘사되었고, 예수의 죽음이 Pax-Romana의 폭력의 역사를 중단시킬 수 있는 저항을 의미하며 하나님 나라를 기다리는 성도들의 신앙적이고 윤리적인 삶을 규정한다. 또한 하나님 나라는 사탄적으로 규정된 Pax-Romana의 폭력적인 통치체제와 경제적인 착취시스템의 붕괴와 하나님의 공의가 온전히 실현되는 것을 그 중심 내용으로 하고 있다. 그리고 복음은 Pax-Romana의 지배체제가 하나님의 심판에 의해서 머지않아 끝날 것이라는 희망과Pax-Romana의 지배체제에 저항하며 하나님의 공의가 지배하는 대항현실을 증언하는 것을 그 핵심내용으로 하고 있다. 이런 맥락 속에서 요한계시록은 하나님 나라와 복음이 선포되는 예배의 기능을 불의한 현실에 대한 저항으로 이해한다.
Abstract
Der Begriff vom Reich Gottes und vom Evangelium haben die wichtige Rolle in der ganzen Bibel und werden von ihren Verfassern mit den verschiedenen Bedeutungen in den heiligen Schriften verwendet. Diese Begriffe, die im letzten Bibelbuch benutzt werden, haben die folgende Besonderheit im Unterschied zu dem Alten Testament und den Evangelien und den Briefen im Neuen Testament: Der Reich-Gottes-Begriff wird in der Johannesapokalypse christologisch erweitert und sie interpretiert den Tod Jesu neu. Mit dem Wort “geschlachtet” stellt sie den Tod Jesu mit dem Tod seiner Zeugen und mit allen Opfern Roms zusammen. Deswegen stellt der Tod Jesu einen Protest gegen eine mörderische Wirklichkeit dar. Dieser Protest, den sein Tod darstellt, ist nicht mehr nur ohnmächtiger Protest, sondern zum Ziel gekommener Protest, der die in Roms Herrschaft kulminierende Gewaltgeschichte schon abgebrochen hat und bald endgültig abbrechen wird. Dieser ist Zeugnis für eine Gegenwirklichkeit. Und der wesentliche Bestandteil des Gottesreiches und des Evangeliums hat die Hoffnung auf den baldigen Untergang des satanischen Herrschaftsystems Roms. Und indem die Apokalypse des Johannes die im Gottesdienst hymnisch besungene Macht Gottes und Christi in direkten Gegensatz zum Herrschaftsystem Roms stellt, bestimmt sie den Gottesdienst als Lernort bzw. Einübung in den Widerstand gegen alle ungerechte Weltmacht von Pax-Romana.
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