『예기천견록』 ｢왕제｣의 구성과 권근의 예제 인식
Composition of the “Royal Regulations” in the Superficial Annotations on the Book of Rites and Kwon Geun’s Perception of the Ritual System
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초록
이 글의 목적은 권근의 『예기천견록』 ｢왕제｣의 구성을 분석하고 권근의 예제 인식을 역사적 관점에서 살펴보는 데 있다. 권근의 『예기천견록』은 조선 초기의 예학(禮學) 수준을 보여주는 자료로 관심을 받아왔지만, 주로 권근 성리학의 성격을 가늠할 수 있는 편들에 관심이 집중되었다. 그런 까닭에 ｢왕제｣는 권근이 경문 재배치와 주석 편집에 애쓴 편 중 하나임에도 크게 주목받지 못했다. 이 연구는 『예기천견록』 ｢왕제｣를 분석해서 권근이 그 문헌에 담긴 예제를 어떻게 인식했는가를 살펴보았다. 권근은 독자적인 관점에서 ｢왕제｣의 경문을 재배치하고 주제별로 장을 나누었다. 그는 ｢왕제｣가 ①천자부터 사까지의 녹읍과 작위에 관한 규정, ②조빙·순수·제사·정벌·사냥에 관한 천자와 제후의 예법, ③제사와 상례, ④총재·사공·사도·사마 등의 직무, ⑤풍속의 교화에 관한 내용으로 구성되었다고 보았다. 한편, 권근은 『예기집설』 ｢왕제｣의 주석을 대폭 편집하기도 했다. 그러나 주석 편집 작업은 『예기천견록』｢왕제｣ 제1장에서 가장 많이 이루어졌고, 모든 주석이 일관된 기준에 따라 수정된 것은 아니었다. 권근은 ｢왕제｣가 삼대(三代)의 문물제도를 비교적 온전히 담아낸 완결된 텍스트라 생각했다. 그가 경문을 재배치하고 주석을 편집한 것은 그런 생각에서 비롯된 것이다. 그는 제1장의 주석에서 경문의 신뢰도를 의심하는 견해를 삭제하고 ｢왕제｣의 경문이 선왕의 제도임을 확인하려 했다. 그리고 그 전제에서 ｢왕제｣에 기록된 예제의 위계를 더 구체적이고 분명하게 드러내려 했다. 편차 재조정은 바로 그런 노력의 일환이었다. 권근은 ｢왕제｣의 예제가 완결성을 갖추었다는 전제 위에서 그 편이 분명한 위계와 직분에 따라 체계적으로 편성된 것임을 밝히려 했다. 이런 권근의 예(禮) 인식은 예의 핵심을 ‘질서’로 파악하고 계서적 국가 질서를 재건하려 했던 여말선초의 정치적 과제와도 맞물린 것이었다.
Abstract
This paper aims to analyze the composition of the “Royal Regulations(王制)” in the Superficial Annotations on the Book of Rites(禮記淺見錄) and to historically examine Kwon Geun’s perception of the ritual system. Kwon Geun’s Superficial Annotations on the Book of Rites has garnered interest as a material exemplifying the advancement of ritual studies in the early Joseon dynasty, yet the emphasis has primarily been placed on the chapters showcasing Kwon Geun’s neo-Confucian philosophies. As a result, the “Royal Regulations” has not received much attention, despite being one of the works in which Kwon Geun took time to rearrange the text and edit the annotations. This study focuses on the “Royal Regulations” in the Superficial Annotations on the Book of Rites to understand how Kwon Geun perceived the system of the three dynasties. Kwon Geun reorganized the text of the “Royal Regulations” from his own perspective and divided the chapters by theme. He believed that the “Royal Regulations” can be categorized into (1) regulations on wages and titles from the king to the nobles, (2) rituals for the king and feudal lords regarding their audiences at the royal court and visits to the feudal courts, inspection tours of the fiefs, ancestral rites, conquests, and hunting, (3) ancestral rites and funeral rites, (4) the duties of the Chief Minister, the Minister of Works, the*Senior Researcher, Kyujanggak Institute for Korean Studies, Seoul National University Minister of Instruction, and the Minister of War, and (5) the refinement of social customs. Kwon Geun also made extensive edits to the annotations of the “Royal Regulations” in the Superficial Annotations on the Book of Rites. However, these edits to the annotations were primarily made in Chapter 1 of the “Royal Regulations” in the Compilation of commentaries on the Book of Rites(禮記集說), and not all annotations were edited according to a consistent standard. Kwon Geun viewed the “Royal Regulations” as a comprehensive and relatively intact record of the culture and institutions of ancient China, an era deemed ideal by Confucian scholars. His rearrangement of the text and editing of the annotations were driven by this belief. He removed the annotations by the two Chengs and Zhu Xi that challenged the original text in his annotations in Chapter 1, seeking to affirm that the “Royal Regulations” accurately depicted the institutions established by former kings. With that premise, Kwon Geun worked to specify and clarify the hierarchy of the ritual system outlined in the “Royal Regulations.” Reorganizing the chapters was part of this endeavor. Assuming that the ritual system in the “Royal Regulations” is complete, Kwon Geun aimed to demonstrate that the chapters were well-structured, adhering to a strict hierarchy and duties. Kwon Geun’s understanding of rituals resonated with Jeong Do-jeon’s belief that “order” was fundamental to rituals and also aligned with the political mission of reestablishing the hierarchical national order at the end of the Goryeo dynasty and the beginning of the Joseon dynasty.