현대사회에서 효의 의미와 효 교육의 원리
The Meaning of Hyo(Filial Piety) and Principles of Hyo Education in Modern Society
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초록
유교전통사회에서 효는 모든 행실의 근원으로 간주되어 왔다. 효가 모든 행실의 근원이 된다는 점은 유교윤리의 핵심이라고 할 수 있는 오륜과의 관련성을 통해 밝혀질 수 있다. 오륜은 유교의 다섯 가지 기본적 윤리규범인 부자유친, 군신유의, 부부유별, 장유유서, 붕우유신을 말한다. 이중 부자유친은 다른 네 가지의 바탕이 된다고 할 수 있는데, 이는 부모의 사랑과 자식의 공경에 의해 형성되는 ‘친’이 함축하는 인간 사이의 ‘친근함’은 다른 사회적 관계를 규율하는 네 가지 규범이 생겨나는 모태가 되기 때문이라고 할 수 있다. 말하자면, 다른 네 가지 규범은 부모와 자식간에 생겨나는 ‘인간 사이의 친근함’이 사회적 관계에 확대되고 변용되어 규범화된 것이라고 할 수 있다는 점에서 그러 하다.한편, 부자유친은 부자자효, 즉 부모의 자애와 자식의 효도에 의해 성립하는데, 주목해야 할 점은 ‘효’는 ‘자’라는 대응하는 규범과 짝을 이루어 ‘친’이라는 상위규범을 실현하는 하위 규범으로 규정된다는 점이다. 이 점은 오륜으로 대표되는 유교윤리는 인간관계를 상호규율하는 원리를 함축하고 있다는 사실을 보여주고 있다. 그런데, 전통적으로 부자유친의 윤리규범에서 부모의 자애보다는 자식의 효도가 강조되어 왔는데, 이는 ‘규범의 형성과정’이라는 측면에서 본다면 당연하게 받아들일 수가 있다. 즉 친이라는 규범의 형성을 위해서는 부모의 자애보다 자식의 효도가 강조될 수밖에 없고, 이 점에서 효는 부자유친, 나아가서는 부자유친을 바탕으로 하는 오륜을 성립시키는 유교윤리의 근원이자 요체라고 할 수 있다.효는 ‘친’이 함축하는, ‘사랑과 공경에 의해 형성되는 인간 사이의 친근함’을 성립시키는 요체라는 점에서, 시민윤리를 근간으로 하는 현대사회의 윤리와도 친연성과 적합성을 가진다고 할 수 있다. 그러나, 효는 현대사회와는 사회구조와 생활방식이 다른 유교전통사회를 배경으로 성립되고 실천되어 왔으며, 따라서 현대사회에서 실천되기 위해서는 그것이 함축하고 있는 의미와 논리를 새롭게 해석하고 강조해야 할 필요가 있다. 현대사회에서 새롭게 해석되고 강조되어야 할 효 교육의 원리로는, 첫째 부모의 자애와 자식의 효도를 함께 강조하는 상호규범화, 둘째 번다하고 비현실적인 실천세목의 현대화, 셋째 가족주의를 넘어서는 사회규범화를 들 수 있다.
Abstract
It was considered that hyo(filial piety) was the source of all human conducts in Confucian ethics. Its status in Confucian ethics is implied in the meaning of 'favoring in parents and child relation', one of Oryun(Five Interpersonal Relations) which are the fundamental norms in Confucian ethics. It represents the primitive love and respect in interpersonal relations and is the origin of other four norms of Oryun. Meanwhile, 'favoring in parents and child relation' is realized by the reciprocal execution of parents' love and filial piety. In its realization, filial piety plays more important part than parents' love. Therefore, filial piety is considered as the source of all human conducts in the meaning that it is the cardinal point of the realization not only of 'favoring in parents and child relation' but also of Oryun. In this point, filial piety is familiar with modern civic ethics which has foundation on the equal and reciprocal human relations. However, for the execution of filial piety in the context of modern society, its meaning and educational principles need to be examined and translated in the perspective of modern civic ethics.
참고문헌 (9)
- "윤리 개념의 형성" (2003), 철학과 현실사
- "오륜과 삼강의 전개과정을 통해서 본 유가정치사상의 역사적 성격", pp.183~207 (2005), 동양철학연구회
- "유교의 효 사상과 현대 사회 . 동아시아 유교문화의 새로운 지 향" (2004), 청어람미디어
- "효의 의미변천을 통해 본 현대교육적 의의", pp.75~93 (2004), 고려대학교 교육문제연구소
- "효사상과 시민윤리", pp.14~15 (2005), 성산효도대학원대학교 경기문화재단
- "조선후기 새로운 정치론의 전개와 ‘효경’-윤휴의 ‘효경’ 이해와 효치론-" (2003), 혜안
- "The Meaning of Hyo and Principles of Hyo Education"
- "It was considered that hyo was the source of all human conducts in Confucian ethics Its status in Confucian ethics is implied in the meaning of 'favoring in parents and child relation' one of Oryun which are the fundamental norms in Confucian ethics It represents the primitive love and respect in interpersonal relations and is the origin of other four norms of Oryun 'favoring in parents and child relation' is realized by the reciprocal execution of parents' love and filial piety"
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