수사학의 생명력

Abstract

"Dialectica docet, rhetorica movet." Dieser berühmte Satz von Martin Luther ist der Ausgangspunkt dieser Arbeit zur Untersuchung der Vitalität der Rhetorik. Von diesem Ausgangspunkt aus ergeben sich zwei Fragen: 'Docet' nur Dialektik? Kann Rhetorik nicht 'mitteilen'? Eine negative Antwort auf die erste Frage liefert Aristoteles, indem er sein Buch Rhetorik mit folgendem Satz beginnt: Rhetorik ist das korrespondierende Gegenstück zur Dialektik. Die Gemeinsamkeit der Gegenstände, "deren Erkenntnis auf eine gewisse Weise allen gemeinsam ist", und der Arbeit zur Prüfung und Stützung eines Arguments ist die Basis für das Urteil. Die Gemeinsamkeit verdeutlicht Aristoteles, indem er bei der Konstruktion seiner wissenschaftlichen Rhetorik sog. Enthymem einführt. Dieses dem Syllogismus ähnliche rhetorische Schlussverfahren besteht normal- erweise aus drei Sätzen, deren Argumente hauptsächlich aus den Topoi abgeleitet werden. 'Topos' ist als Sitz eines Argumentes zu definieren, und Argument als das Glaubwürdigkeit verschaffende Mittel. Die negative Antwort auf die oben gestellte Frage zwingt uns, auf die zweite Frage auch negativ zu antworten. Wenn Dialektik docet und Rhetorik ihr Gegenstück ist, dann kann Rhetorik auch docere. Dialektik fungiert hauptsächlich auf dem Gebiet des Wissens, wohingegen Rhetorik im Bereich der Praxis arbeitet. Die Grenze zwischen diesen Funktionsbereichen wird manchmal fließend, besonders wenn die Wissenschaften nach Popularität suchen, d.h. wenn ihre Vertreter ihre spezifische Diskurse nicht innerhalb ihres Kreises sondern in der Öffentlichkeit austragen. Da man nicht alle davon überzeugen kann, dass man nur vermittels der Dialektik zum höchsten Wissen gelangt, braucht derjenige, der alle lehren will, die vom Menschen als “reiches Wesen” im Sinne H. Blumenbergs gebrauchte Rhetorik, die zur Verschönung der Mitteilung der Wahrheit dient. Die Vitaltät der Rhetorik besteht also in ‘docere’ und ‘movere’.