Ṣaṭcakranirūpaṇa의 나디(nāḍī) 관념에 대한 일고찰 - 하타 요가(Haṭha Yoga) 문헌들과의 비교를 중심으로 -
A study on the ideas of nāḍī in Ṣaṭcakranirūpaṇa: focused on comparison with the texts of Haṭha Yoga
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초록
나디는 하타 요가의 미세신체론의 핵심 관념들 중 하나이다. 이 유파에서 나디는 대체로 바유가 순환하는 미세한 통로를 나타낸다. 본고에서는 Ṣaṭcakranirūpaṇā와 이에 대한 Kālīcaraṇa의 주석에 나타난 나디 관념을 중심으로 하여, 이것을 4종의 하타 요가 문헌의 내용과 비교 고찰하였다. 이 4종 문헌은 Haṭhapradīpikā, Śivasaṃhitā, Śivasvarodaya, Yuktabhavadeva이다. 연구 결과, 나디의 총 개수는 대략 7만2천 개로 보는 견해가 다수이고, 모든 나디의 출발점은 칸다이며, 나디의 개수가 아무리 많다 하더라도 한정된 수의 나디만이 중요성을 갖는다. 그중에서도 수행에서 유의미하게 활용되는 것은 이다, 핑갈라, 수슘나이다. 이 셋 중에서도 수슘나가 가장 중요한 것으로 간주된다. Ṣaṭcakranirūpaṇā에서는 수슘나 내에 또 다시 세 개의 나디가 있다는, 다른 문헌에서는 잘 볼 수 없는 설명을 한다. 이 세 나디는 바즈라, 치트리니, 브라마이다. 이 중에서 브라마 나디가, 쿤달리니가 브라마드와라로 진입하여서 브라마란드라로 상승해 올라가는, 해탈을 위한 참된 통로 역할을 한다. Ṣaṭcakranirūpaṇā를 제외한 나머지 문헌들에서는 수슘나의 내부에 다른 나디가 존재하는 구조에 대한 체계화된 관념이 분명하게 드러나 있지는 않다.
Abstract
Nāḍī is one of the core ideas of theory of subtle body in Haṭha Yoga. This idea occupies an important status in the theory and practice of Haṭha Yoga. In this school, nāḍī generally represents a subtle channel through which vāyu circulates. In this paper, focusing on the ideas of nāḍī in Ṣaṭcakranirūpaṇā and Kālīcaraṇa’s annotations of this text, we compared and analyzed these ideas with those of four texts of Haṭha Yoga. These four are Śivasaṃhitā, Haṭhapradīpikā, Śivasvarodaya, Yuktabhavadeva. As a result of this study, most of the views are that the total number of nāḍī is approximately 350,000, starting point of all nāḍīs is kanda, and no matter how many nāḍīs there are, only a limited number of nāḍīs are important. It is said that they are generally fourteen: suṣumṇā, iḍā, piṅgalā, gāndhārī, hastijihvā, kuhū, sarasvatī, pūṣā, śaṅkhinī, payasvinī, varuṇī, alambuṣā, viśvodarī, yaśasvinī. Among them, three of them are significantly used in practice of Haṭha Yoga. These are iḍā, piṅgalā and suṣumṇā. Among them, suṣumṇā(central channel) is considered the most important. Suṣumṇā exists along the spine. Iḍā and piṅgalā are on the left and right sides of central channel and go to the left and right nostrils from kanda respectively. The remaining eleven nāḍīs also start in kanda and spread to various parts of the body. Suṣumṇā, like other nāḍīs, begins in kanda, but only this channel reaches brahmarandhra, located in the top of the head(fontanelle) which is the gateway to unity with Brahman. According to Ṣaṭcakranirūpaṇa there are three nāḍīs within central channel. This is a view that cannot often be seen in other texts. These three nāḍīs are vajra, citriṇī and brahma. Vajra is within suṣumṇā, citriṇī within it, brahma within it again. These become subtler sequentially as they go inside. Among them, brahma nāḍī plays role as a true passage, in other words kuṇḍalinī enters brahmadvāra and ascends to brahmarandhra. In the rest of the texts except for Ṣaṭcakranirūpaṇa, it is not clearly revealed that other nāḍīs exist within suṣumṇā: the systematized idea of the structure of central channel.
참고문헌 (8)
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