고대중국인의 생사관과 윤회사상의 중국적 수용
The Ancient Chinese Outlook on Life and Death and Chinese Expropriation of Reincarnation
0
조회
0
다운로드
5
인용
0
참고문헌
키워드
초록
고대부터 중국에서는 죽은 자를 추모하기 위한 장례풍습이 있었으며, 하나라나 은나라 시기에는 다양한 제사의식을 치렀다. 이는 사후세계와의 어떤 연결성을 암시하는 것으로 죽음을 단지 육체의 사망으로만 보지 않았다는 것을 의미한다. 춘추전국시대에 이르면 영혼에 대한 실체를 규명하고자 하는 혼백론이 자리를 잡게 되었으며 이는 이후 중국인들의 영혼관을 대표하게 되었다. 하지만 그들의 혼백론은 하늘과 땅에서 왔다가 죽으면 다시 그곳으로 되돌아간다는 논리로서 윤회의 가능성이 철저히 차단된 생사 관념이었다. 따라서 윤회사상을 처음 접한 중국인들의 반응은 충격과 혼란 그 자체였다. 그리고 그 혼란과 충격은 자연스레 갈등과 대립을 초래하였는데, 영혼의 실재와 소멸에 대한 논쟁이 그것이다. 그렇다고 중국인들은 그러한 논쟁 속에만 빠져 있었던 것은 아니라 윤회사상을 어떻게 자기화해 나갈 것인지에 대한 고민도 하였다. 그 과정에서 나온 것이 바로 위경의 찬술이다. 그들은 불교의 사상을 자기들의 고유한 사상과 자연스럽게 결합시킨 불경들을 찬술함으로써 낯선 사상에 대한 위화감을 없애고 불교를 서서히 자기들의 문화 속으로 끌어 들였던 것이다. 또한 그들은 불상을 제작함에 있어 그 조상기를 통해 내세의 복락을 바라는 생천사상을 통해 자연스럽게 윤회사상을 받아들이는 문화를 만들어나갔다. 그렇다고 무조건 선처에의 탄생과 복락만을 기원하지는 않았다. 인간에게는 기본적으로 고통을 피하고자 하는 본능도 내재 되어 있다. 이러한 본능은 지옥이나 아귀계로의 타락을 피하고자하는 염원으로도 이어졌다. 명부도상들은 불교의 세계관이 도교의 세계관과 결합된 것이다. 이로 인해 명부세계에 대한 인식이 보편화되어 불교의 윤회사상이 좀 더 자연스럽게 받아들여졌다고 할 수 있다. 중국인들 고유의 사상체계만으로 바라본다면 분명 불교의 윤회사상은 중국에서 수용될 수 없는 것이었다. 하지만 그들은 자신들의 입장만을 고집하지도 않았으며, 불교의 한계 안에 갇히지만도 않았다. 그들은 자기들만의 방식으로 윤회사상을 자기화하여 중국인들의 마음속에 뿌리내리게 하였다.
Abstract
Since ancient times, there has been a funeral custom in China to commemorate the dead and During the Ha and Eun Dynasty, various rituals were held. This implies a certain connection to the afterlife, which means that death was not seen as mere physical death. By the time of the Chunchuk Empire, there was a doctrine that wanted to establish the true nature of the soul. And it later represented the souls of the Chinese. However, their theory of solvency was a concept of life and death that completely blocked the possibility of reincarnation, with the logic of coming from heaven and earth and returning to it when dead. Therefore, the reaction of Chinese people who first met reincarnation was shock and confusion. And the chaos and shock naturally led to conflict and confrontation. However, the Chinese were not only mired in such disputes, but also worried about how to self-portrait. They created the Buddhists who combined Buddhist ideas with their own ideas naturally. And they slowly brought Buddhism into their culture. They also made Buddha statues and recorded the reasons for them. The record was born in heaven and lived happily ever after. This created a culture that naturally accepted reincarnation. This instinct also led to a desire to escape the fall to hell. The paintings on the list combine the Buddhist world view with the Taoist world view. The Chinese did not stick to their guns or stick within the limits of Buddhism. They magnetized reincarnation in their own way. And it was rooted in the hearts of the Chinese.
참고문헌 (67)
- "人本欲生經注, 大正藏 33", ~
- "大般涅槃經, 大正藏 12", ~
- "達摩多羅禪經, 大正藏 15", ~
- "60華嚴經, 大正藏 9", ~
- "佛所行讚, 大正藏 4", ~
- "雜阿含經, 大正藏 2", ~
- "太子瑞應本起經, 大正藏 3", ~
- "弘明集, 大正藏 52", ~
- "楞嚴經, 大正藏 19", ~
- "佛說無量壽經, 大正藏 12", ~
- "佛說盂蘭盆經, 大正藏 16", ~
- "佛說北斗七星延命經, 大正藏 21", ~
- "佛說天地八陽神呪經, 大正藏 85", ~
- "法句經, 大正藏 4", ~
- "六度集經, 大正藏 3", ~
- "太子瑞應本起經, 大正藏 3", ~
- "莊子", ~
- "書經", ~
- "詩經", ~
- "春秋左氏傳", ~
- "淮南子", ~
- "尙書", ~
- "禮記", ~
- "孟子", ~
- "荀子", ~
- "列子", ~
- "魏書", ~
- "老子", ~
- "後漢紀", ~
- "開元釋敎錄2 外" (2003), 동국역경원
- 권오석, "부모은중경" (1993), 홍신문화사
- 김정희, "조선시대 지장시왕도 연구" (2004), 일지사
- 김충렬, "중국철학사" (1999), 예문서원
- 김학주, "신역 열자" (1991), 명문당
- 신철원, "논어 대학 중용" (1991), 은광사
- 이강수, "중국 고대철학의 이해" (2015), 지식산업사
- 이동형, "불교의 효" (1995), 수문출판사
- 장휘옥, "정토불교의 세계" (1997), 불교시대사
- 정진일, "도가철학개론" (1977), 서광사
- 정창영, "열자" (1997), 물병자리
- 황병국, "老莊思想과 中國의 宗敎" (1995), 문조사
- K.S. 케네스 첸, "중국불교 상" (1980), 민족사
- 마이클·로이, "古代中國人의 生死觀" (1997), 지식산업사
- 키무라 키요타카, "중국불교사상사" (1995), 민족사
- 탕용동, "한위양진남북조 불교사" (2014), 학고방
- 팡리티엔, "중국불교철학" (2006), 서울불교대학원대학교출판부
- 平川彰, "인도불고의 역사 상" (1992), 민족사
- 森三樹三郞, "불교와 노장사상" (1992), 경서원
- 高峰了州, "華嚴思想史" (1976), 百華苑
- 牧田諦亮, "疑經硏究" (1978), 大學人文科學硏究所
- 牧田諦亮, "中國佛敎史硏究" (1981), 大東出版社
- 舊鍵, "大禮安塊-中國古代養賽制度" (1998), 四川敎育出版社
- 呂澂, "중국불교학 강의" (1992), 민족사
- 강희정, "中國 南北朝時代의 半跏思惟像과 彌勒信仰", 백제연구, 33 (2001), 충남대학교 백제연구소
- 김진숙, "고대 중국 불상 조상기와 정토신앙", 불교연구, (43), pp.137~173 (2015), 한국불교연구원
- 양회석, "老莊의 생사관과 그 문학적 수용", 중국인문과학, (40), pp.705~720 (2008), 중국인문학회
- 박지현, "중국의 영혼과 혼백설", 중국문학, 38, pp.31~44 (2002), 한국중국어문학회
- 원영상, "불교의 효사상에 대한 고찰", 禪學(선학), (23), pp.553~590 (2009), 한국선학회
- 윤종갑, "중국 불교와 장송의례 - 중국인의 불교 수용과 신멸‧신불멸 논쟁을 중심으로", 동아시아불교문화, (23), pp.391~426 (2015), 동아시아불교문화학회
- 이병욱, "중국불교에 나타난 업(業)과 윤회(輪廻)의 두 가지 양상", 불교학연구, 29, pp.45~92 (2011), 불교학연구회[DOI]
- 임병식, "중국 유학의 생사관 연구", 박사, pp.2018
- 장애순, "中國撰述의 僞經 연구", 불교학보, 33 (1996), 동국대학교 불교문화연구원
- 정병석, "論語와 莊子에 보이는 죽음관", 동양철학연구, (55), pp.45~77 (2008), 동양철학연구회[DOI]
- 하영택, "노장의 생사관을 통해 본 한국민요 고찰", 한국사상과 문화, (78), pp.357~379 (2015), 한국사상문화학회
- 허인섭, "위의경(僞疑經) 보장론(寶藏論)을 통해본 중국불교(中國佛敎)의 도불(道佛) 융합적(融合的) 성격 고찰", 동양철학, (27), pp.261~283 (2007), 한국동양철학회[DOI]
- 홍기용, "중국 불교의 生死輪迴 사상과 冥府도상", 아태연구, 6 (1999), 경희대학교 아태지역연구원
- 河野訓, "中國佛敎初期における生死と輪廻について", 印度學佛敎學硏究 (1993), 日本印度學佛敎學會