생전예수재의 삼단 설행과 『금강경』 독경
On Reading the Diamond Sutra and the Three Stages of Yesujae (預修齋)
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초록
최근, 한국에서 생전예수재에 관한 연구는 여러 방면에서 진행되었다. 문헌적 측면, 음악적 측면, 무용적 측면, 무대설치의 측면, 그리고 민속적 측면이 바로 그런 연구 방면의 사례이다. 본 논문의 집필 의도는 이런 기존의 연구를 수용하면서, 불교의 재(齎) 의례 문헌자료에 들어 있는 불교의 수행적 측면을 복원하려는 것이다. ‘생전예수재(生前豫修齋)’는 이 용어가 보여주듯이, 살아생전 당사자가 자신의 업장을 스스로 소멸시킨다는 뜻이다. 그 용어에는 ‘수행’의 의미가 핵심을 이룬다. 그리고 실제의 진행도 그렇다. 수행의 방법으로는 기본적으로 두 축으로 이루어져 있다. 한 축은 불･보살 내지는 지옥 재판관에게 공양을 올리는 것이다. 다른 한 축은 『금강경』을 독송하는 것이다. 이 중에서 『금강경』을 독송하는 이유는, 그 경에 담긴 내용대로 보살행을 실천하겠다는 자기 결심이다. 본 논문에서 나는 『금강경』 자체를 3단원으로 나누어서 독송할 것을 제안했고, 그 근거를 서술적으로 제시했는데, 그 과정에서 나는 인도의 세친과 중국의 종밀의 전통을 선택적으로 수용했다.
Abstract
Recent studies on Yesujae in Korea presented various perspectives on it. For example, its philological, musical, performative, scenographical and folkloric aspects have been investigated. In line with these studies, this essay illuminates the essence of Buddhist practice reflected in the literature on Buddhist rituals. Yesujae (預修齋) literally means a ritual in one’s lifetime to dissolve one’s own karmic obstacles, in which the significance of ‘practice’ is implied. The process of the ritual also suggests the importance of practice. The method of practice is basically two-fold. One is presenting an offering to the Buddha, Bodhisattvas or the Kings of Hell. The other is reading the Diamond Sutra. While reading the Diamond Sutra makes a resolution to fulfill the Bodhisattva-practice as illustrated in it. This essay suggests a way to read the Diamond Sutra in three parts. The grounds for this method of reading are partly based on the theoretical traditions of Vasubandhu (世親; 316-396) and Guifeng Zongmi (圭峰宗密; 780-841).
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