四神의 形成과 玄武의 起源
四神的形成和玄武的起源
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四神是具有代表性的象徵中國文化獨自性的體系。现存的资料和研究成果表明四神(四象)起源于盛行辟兵和辟邪呪術的戰國時代，由兵陰陽家发展起来的可能性要高。但是最近在中國學界出现了一种新的主张，即，根据四象以及与此有关连的新出土資料，把四象的形成时期追溯到春秋或商周、甚至追溯到公元前4000年以前。如果和现在學界的定說比起来，馮時先生认为先史時代已经出现了四象的主張过于飞跃，让他人无法首肯。 包括中国这一硏究傾向的四神研究中所存在的謬誤的前提，就是四神的構成要素相互无关连，是作为各自独立的存在编入到四神體系的。可是朱雀和玄武确实是天生的有密切关系的一对。玄武以前的北方神是鹿或麒麟，这是馮時先生提出的四象說的核心连接环节乃至論據。导致这一谬误的主要原因，就是因为没有弄明白朱雀和玄武的原型是从新石器時代以來一直表现古代人宇宙觀的鳥魚、或是鳥龜。构成四象的成对的龍虎和鳥龜(鳥魚)，到戰國時代結合之前还各自存在。在这之前的數千年间只有龍虎二象，他们掌管着四時和四方。到戰國時代出现并确定为四神以后，龍虎和四方的關係还一直持续着。四神觀念确立以后龍虎还掌管着四方，是因为还存在龍虎所具有的辟邪威力大大地超越朱雀和玄武的觀念。 后来编入到四神的朱雀和玄武的原型是鳥龜，后来变成龜蛇合體的玄武的實體和主體就是龜。代表南北的朱雀和玄武的原型，成对的鳥龜(鳥魚)是象征天上界和地下界，或是代表南北的象徵物，在文獻或圖像資料中分布在宇宙柱(軸)的上下方。虽然无从可知这一结构的宇宙柱觀念是从何时开始存在的，但是如果说鳥龜和鳥魚是可以相互置換的话，也有可能追溯到商周以前。但是成对的鳥龜被确定为朱雀和玄武、成为四象的组成因素，是从戰國時代數術家出于辟邪呪術的需要把龍虎二象體制上扩大到四象体制以后开始的。 可以推断漢初文帝到武帝时期玄武的原型由龜变成了龜蛇合體。但是以後在多种圖像資料中玄武还以平凡的龜的形态單獨出现。这些用龜来表现玄武的事例表明，龜蛇合體是强化玄武的呪術威力或神聖性的产物。还有一种可能性就是，龟是玄武的實體或主體，而蛇是附属物。从单独的龜形態和龜蛇合體并存的非固定性中可以看出，兩漢代玄武的位相一直是不安定的，这是因为玄武本身具有的矛盾，他本是代表地下界的水生動物，却成了天上界的星神。也是銅鏡中玄武頻繁地被蟾蜍或其他動物所代替的理由所在。四神中缺少朱雀和玄武的情况下只有龍虎频繁地出现在圖像資料中，而且唐代以後的墓道中的朱雀和玄武完全消失，这些都是因为玄武的位相不确切。結果就象陝北畵像石表现出的那样，玄武从後漢以来就位于鎭撫地下界的位置上，占据了适合自己的一席之地，从後漢末开始成为龜趺，可以說恢复了龟支撑宇宙柱的原来机能。 玄武由操蛇龟变成龜蛇合體，从这一点上可以再次确认玄武的原型和實體是龜。先秦時代的文獻或圖像資料中神人的珥蛇、銜蛇、操蛇、戴蛇、踐蛇等，都通过夸示神人掌握了蛇的原始生命力，来表现出了神人的不死生命力或永遠性。玄武初期的形态是操蛇神龜，操蛇的目的就是为了强化相对懦弱的龟的威力。馬王堆漢墓帛畵中的地下界力士戴蛇，从这一点上也可以看出初期玄武的實體。这一力士是魚身的海神、也是鳥身的風神禺强，正处于从鳥转化为水生動物(龜魚)的阶段，也是龜蛇合體的玄武的初期形成阶段。高句麗壁畵中的蛇经常被描写成增强力士的臂力和腿力的存在，也就是说蛇进一步衬托出了力士的强大无比。以此为根据就可以解释馬王堆帛畵上力士的腿上缠蛇，也是为了表现出擎天力士的强大无比。因此可以认为帛畵中龜形力士的原型是支撑宇宙山的龜或是支撑神山的大鼇，于是再次确认了玄武的原型是龜或大鼇。先秦時代的操蛇神戴在身上的蛇根本无法和帛畵中龜形力士缠在身上的蛇相提并论，因为蛇太小了。如果说前者是操蛇，也就是戴了蛇，那么後者可以说是龜蛇合體。虽然操蛇发展成龜蛇合體的契機或背景不很明确，但是最起码可以肯定当时的宗教观念发生了變化。如果说蛇仍然象征生命力或威力，那么蛇变大就是受到了期待着擴大威力的世俗觀念的影响。
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