溪南 崔琡民의 交遊와 학술 토론
Choi Sook Min's companionship and academic discussion
0
조회
0
다운로드
4
인용
0
참고문헌
키워드
초록
영남의 남인 출신 유학자인 최숙민은 호남의 노론 율곡학자인 奇正鎭의 문하생이다. 본래 心身의 문제에 관심을 갖고 있었던 그는 기정진의 문도가 된 이후 理主氣僕의 철학과 겉으로 드러나는 현상보다는 이면의 원인을 이해하여야 한다는학문 방법을 배웠다. 스승의 견해에 바탕을 두고 영남에서 유행하던 심설을 결합함으로써 순선한 본심의 측면을 강조하는 心卽理說을 받아들였다. 이것에 合理氣說을 더함으로써 心氣를 경계해 마지않던 전통적인 학문 정신도 수용하였다. 그는이런 학설을 스스로 연구하였지만, 또한 견해가 상통하는 학자들과의 교유를 통해문제의식과 이해의 정도를 심화시켜 나갔다. 학문 연원을 같이 하는 노사학단의동문들은 물론 활동공간을 같이 한 한주학파의 학자들, 경기도에서 활동한 화서학파의 학자들이 그의 학문적 동료들이었다. 이들과 위정척사 의식을 함께 소유하며마음의 본질에 관한 주리적 학설을 공유한다. 당쟁으로 얼룩진 과거를 반성하면서학파와 당파를 떠난 단합을 도모하던 이들이 공유하려던 정신이 이것이다. 따라서지금까지 한말 위정척사의 학자들이 주리론적 견해를 공동 소유한다고 보았던 논의를 세밀하게 가다듬으면 본심에 관한 주리론적 해석을 공유한다고 말할 수 있다. 이것이야말로 유학의 세계가 영속하기를 바라던 이들이 의리의 정신으로 외세에 맞서 투쟁하고, 나라가 망하더라도 유학의 도를 언젠가는 회복할 수 있다는 가능성을 확인하는 최종 근거였다.
Abstract
Choi Sook Min who his family were belonged to South Party was a disciple of Ki Jeong Jin. He originally take an interest in the problem of Mind and Body. He learned the spirit of Li ju Ki bok(the theory that Li is supervisor, conversely Ki is servant) and the method of study that attach importance to the inside cause of the present condition. As the result, he received the theory of Sim jeuk Li(Li is the important content fact, and Ki is only assistance in Mind). Moreover he added the theory of Sim hap Li Ki(Mind is composed of Li and Ki), so he inherited the spirit that kept a strict watch on Mind. He went deep into this study by oneself, and deepened the theory through academic exchange with congenial scholars. His academic partners were the fellow students who studied under the same teacher, scholars belonged to Hanju school and Hwaseo school. They held in common the consciousness of Wijeong-Cheoksa(the ideas on the preservation of true science and the expulsion of wickedness) and the theory of essential Mind undersood by an angle of Ju-li-ron. They criticized the history of disunion and hostility provoked by party strife in late Cho-sun, so they devised union of Confucianism world. The basis of union was the theory of essential Mind. It was the ultimate foundation of struggle against foreign power and the recovery of Confucian Tao.
참고문헌 (20)
- 權基德, "三山遺稿", 국립중앙도서관DB
- 奇正鎭, "奇正鎭全集" (1982), 아세아문화사
- 吳熙常, "老洲集" (2001), 민족문화추진회
- 李晩寅, "龍山集", 국립중앙도서관 DB
- 李震相, "寒洲全書" (1980), 아세아문화사
- 鄭時林, "月波集", 국립중앙도서관 DB
- 鄭載圭, "老柏軒集" (1993), 경인문화사
- 崔琡民, "溪南集" (1990), 경인문화사
- 崔益鉉, "勉菴集" (1966), 민족문화추진회
- 河謙鎭, "晦峰集" (1985), 德谷書堂
- 許 愈, "后山集" (2004)
- 김근호, "金平默과 柳重敎의 心說論爭에 대한 小考", 한국사상사학, 27, pp.263~286 (2006), 한국사상사학회
- 김낙진, "장현광의 理일원론과 선악의 문제", 남명학연구, 10 (2000), 경상대남명학연구소
- 김낙진, "主理論으로 읽어본 奇大升의 사단칠정론", 퇴계학보, (124), pp.1~36 (2008), 퇴계학연구원
- 김낙진, "知覺說을 중심으로 본 寒洲 李震相의 性理學 — 心卽理說 성립의 역사적 배경을 중심으로 —", 동양고전연구, (36), pp.229~264 (2009), 동양고전학회
- 김낙진, "奇正鎭과 田愚의 성리학적 쟁점과 鄭載圭의 성리설", 南冥學硏究, (29), pp.77~112 (2010), 경남문화연구원
- 김봉곤, "노사학파의 형성과 활동", 박사, pp.2007
- 이상필, "后山 許愈의 南冥學 繼承과 그 意義-『神明舍圖銘或問』의 成立을 중심으로 -", 南冥學硏究, (19), pp.121~162 (2005), 경남문화연구원
- 정순우, "后山 許愈의 『神明舍圖銘或問』硏究", 南冥學硏究, (19), pp.163~186 (2005), 경남문화연구원
- 최석기, "남명의 신명사도·신명사명에 대하여", 남명학연구, 4 (1994), 경상대 남명학연구소