소눌(小訥) 노상직(盧相稷)의 교육 이념과 실천-『훈몽첩(訓蒙帖)』과 『자암일록(紫巖日錄)』을 중심으로-
Sonul Noh Sang-jik(小訥 盧相稷)'s Educational Ideology and Practice -Focusing on 『Hunmongchop(訓蒙帖)』 and 『Ja-am Diary(紫巖日錄)』-
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초록
이 글에서는 노상직이 운영했던 서당의 서당지(書堂誌)인 『훈몽첩(訓蒙帖)』과 일기인 『자암일록(紫巖日錄)』(1899.3～1901.12)의 내용 분석을 통해 『훈몽첩』이 노상직 교육의 근간이었고, 그것이 서당 교육을 통해 그대로 실천되었음을 확인했다. 소눌(小訥) 노상직(盧相稷, 1855～1931)은 19세기 말～20세기 초에 활동했던 영남의 대표적인 유학자이다. 그는 망국을 경험했고 그로 인한 망명을 선택하기도 했으며 파리장서에 서명을 하기도 했다. 이 같은 특징적인 국면을 제외하고 그의 생애에서 일관되게 추구되었던 것은 교육활동이라고 할 수 있다. 노상직은 생애 중 거의 50년에 가까운 기간을 교육에 종사했고, 이로 인해 문생 모임인 『자암계첩(紫巖契帖)』에 수록된 인원만 807명에 달할 정도이므로 지역에서의 영향력이 대단했다고 할 수 있다. 교육자로서 노상직의 면모가 규명되어야 하는 이유이다. 그는 1883년 강학활동을 시작한 지 5년 뒤인 1888년에 교육의 근간이 수록된 『훈몽첩』을 편찬했고, 그로부터 약 10년 후인 1899년 『자암일록』이라는 일기를 남기기 시작했다. 『훈몽첩』의 교육 지향이 『자암일록』에서 고스란히 적용되는 정황을 확인할 수 있었다. 근대전환기의 극변기를 살았던 지역의 지식인 노상직은 전통지(傳統知)를 학습하고 체화하여 일상에서 구체적으로 실천하는 지식인을 양성하고자 했다. 달리 말하면 개인의 정체성을 왕조․학문․가문 속에서 정립시키면서 예(禮)와 경(敬)으로 대표되는 수많은 일상에서의 규범들을 실천함으로써 사상적 지향을 공유하는 공동체를 만들고자 했다. 그래서 기존의 성리학 텍스트에서 발췌한 내용을 외우고 토론하며 정기적으로 점검하였으며 작시 방법을 학습하고 연습하게 했다. 제생들이 합숙을 하며 서로의 학습과 그 실천을 점검하고 그것을 세세하게 기록으로 남기며 상벌을 통해 실천을 강화했다. 이 글에서 다룬 『훈몽첩』과 『자암일록』은 을사늑약이나 경술국치와 같은 역사적 사건을 경험하기 이전의 기록들이고, 두 기록 간 약 10년의 거리가 있음에도 불구하고 『훈몽첩』의 교육 지향이 『자암일록』에서 고스란히 적용되는 정황을 확인했을 때 노상직의 초기 교육 활동의 면면은 비슷한 내용이 일관되게 관철되었을 가능성이 크다. 약 50년의 교육활동에서 『훈몽첩』과 『자암일록』 이후에 그가 경험했던 역사 현실이 어떠한 영향을 끼쳤는지에 대한 내용 또한 밝혀져야 할 부분이다.
Abstract
In this article, after analyzing the contents of the 『Hunmongchup(訓蒙帖)』, a record of Seodang, which was operated by Noh Sang-jik, and the 『Ja-am Diary(紫巖日錄)』(1899.3～1901.12), a diary of Noh Sang-jik, he confirmed the aspect of Noh Sang-jik as an educator. Noh Sang-jik(盧相稷, 1855～1931) is a representative Confucian scholar in South Gyeongsang Province, who was active from the end of the 19th century to the early 20th century. He experienced ruin, chose to seek asylum as a result, and even signed a Paris book. Except for these characteristic aspects, he has been in education for the longest time. Noh Sang-jik spent nearly 50 years in education, and his influence in the region must have been great, considering that his literary life reached about 807. That is why the aspect of Noh Sang-jik as an educator must be identified. He began teaching in 1883, and five years later, in 1888, he compiled the 『Hunmongchop』, and about 10 years later, in 1899, he began to keep a diary called 『Ja-am Diary』. The educational orientation of the 『Hunmongchop』 was applied intactly in the 『Ja-am Diary』. Noh Sang-jik tried to create intellectuals who learned traditional knowledge and practiced it concretely in everyday life. In other words, an individual's identity is defined in the dynasty, study, and family, and many everyday norms that are evaluated as politeness(禮) and honor(敬) are practiced. In this way, he tried to create a community that shared the direction of thought. He memorized and discussed excerpts from the text of Neo-Confucianism, checked them regularly, and let them teach and practice how to write poetry. As the students stayed together, they monitored each other's learning and life, kept detailed records, and gave prizes and punishments. The 『Hunmongchop』 and the 『Ja-am Diary』 Japan-Korea Treaty of 1905 covered in this article are records before experiencing historical events such as the Eulsa Protectorate of Japan-Korea Treaty of 1905. Despite the distance of about 10 years between the two records, it was confirmed that the educational orientation of the 『Hunmongchop』 was applied in the 『Ja-am Diary』. It is highly likely that similar contents were consistently carried out in the early educational activities of Noh Sang-jik. In about 50 years of educational activities, the contents of the historical reality experienced by him after the 『Hunmongchop』 and the 『Ja-am Diary』 should also be revealed.